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extensa de escrituras religiosas, conocidas como suttas, es-‐ critas en el lenguaje pali, que es el equivalente Theravada al latín de la Iglesia Católica. Estos textos extraordinarios con-‐ tienen descripciones altamente veneradas y detalladas de las prácticas, la ética, la psicología y las enseñanzas del Buda que conciernen la vida espiritual. También contienen una advertencia firme de que nadie debe dejar de usar su juicio propio en favor de la tradición y los textos religiosos y a la vez aconseja que nadie debe depender exclusivamente de su juicio sin escuchar a otros. En el texto Kalama Sutta el Buda recomendó que al decidir si una enseñanza espiritual es fal-‐ sa o verdadera deberíamos mantener la siguiente actitud: No se dejen guiar por la tradición oral, por la proveniencia de las enseñanzas, por el testimonio basada en los rumores, por el razonamiento dependiente de las deducciones, por la reflexión sobre las razones, por la aceptación de un punto de vista después de haberlo considerado, por la aparente compe-‐ tencia de un orador, o porque piensas, “El asceta es nuestro maestro.” Pero cuando sepan por si mismos que, “Estas cosas son saludables, estas cosas son reprobables; estas cosas son cen-‐ suradas por los sabios, estas cosas, si nos emprendemos en ellas y las practicamos, conducen al daño y al sufrimiento,” entonces deben abandonarlas. Pero cuando sepan por si mismos que “Estas cosas son saludables, estas cosas son irreprochables, estas cosas son elogiadas por los sabios; estas cosas, si las asumimos y las practicamos, conducen al bienestar y a la felicidad,” entonces deben dedicarse a ellas. Una razón clave por la cual el Buda declaró este cri-‐ terio pragmático para ayudarnos a determinar la verdad o la 152 |
falsedad de las enseñanzas espirituales es que no estaba in-‐ teresado en formular doctrinas que deberían aceptarse por obligación. Estaba más preocupado en enseñar cómo po-‐ demos pasar de un estado de sufrimiento a un estado libre del sufrimiento, del sufrimiento a la liberación. Esto se de-‐ muestra claramente en la doctrina central de la tradición Theravada, “Las Cuatro Verdades Nobles.” La palabra “Ver-‐ dad” en este caso se refiere a lo que es verdadero y benéfico a nivel espiritual y terapéutico. Las “Cuatro Verdades No-‐ bles” son las siguientes: 1. El sufrimiento ocurre. 2. La causa del sufrimiento es el anhelo-‐aferramiento. 3. Existe la posibilidad del cese del sufrimiento. 4. El cese del sufrimiento se logra por medio del Óc-‐ tuple Noble Sendero. El sufrimiento (dukkha en pali) al que se refiere el Buda no es el sufrimiento físico ni el sufrimiento que senti-‐ mos cuando nos identificamos con el sufrimiento de otros, pues estos son inevitables en la experiencia humana. Más bien se refiere a la insatisfacción o el descontento que le añadimos a nuestras vidas por medio de las ansias y los ape-‐ gos. La primera y segunda Verdad Noble nos instan a reco-‐ nocer claramente cuál es nuestro sufrimiento y cuáles son los apegos y las aversiones que la subyacen. Una de las ra-‐ zones por la cual la tradición Theravada enfatiza ejercicios prácticos de meditación y atención para entrenar la cons-‐ ciencia es precisamente para ayudarnos a reconocer todos los elementos que contribuyen a nuestro sufrimiento. La tercera y cuarta Verdad Noble señalan la posibilidad de ter-‐ minar el sufrimiento causada por los apegos y de vivir con corazones liberados. La experiencia de vivir sin el sufrimien-‐ 153 |
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PRÓLOGO DEL TRADUCTOR Estimado lec
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Hay tres formas distintas de entend
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