Viviendo en el presente - Insight Meditation Center

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sive hacer relucir las “sombras,” para producir un balance con la luz. Sino practicamos a consciencia y con franqueza, las sombras de la Sangha permanecen vivas pero escondidas. Por ejemplo, una de las “sombras” más comunes que está latente en las comunidades Budistas es la ira. Este es un sentimiento que a todos nos aqueja pero tratamos de evitar reconocerla porque en el Budismo valoramos la bondad y la compasión. Los practicantes se muestran renuentes a mos-‐ trar esa parte oscura de sus emociones a los demás, y lo es-‐ conden aun de sí mismos. La práctica de la atención plena sirve como antídoto para esas sombras escondidas. A medi-‐ da que nos hacemos más y más presentes para nuestro cuer-‐ po, nuestros sentimientos y nuestros pensamientos aumenta nuestra honestidad y transparencia en cuanto a nuestra vida interna y la vida que compartimos con otras personas. La vida está compuesta por una diversidad de en-‐ cuentros e interacciones con otros seres y por medio de ellos aprendemos muchas lecciones. La práctica Budista propone que observemos detenidamente que es lo que contribuimos a cada encuentro. ¿Hasta qué punto nos abrimos a otras personas? ¿Cómo intentamos controlar o definir la rela-‐ ción? ¿Qué postura tomamos con los demás? Relacionamos con el mundo con un estado de serenidad es algo maravillo-‐ so y muy grato. Una comunidad de práctica Budista es un sitio donde podemos aprender a aplicar la tranquilidad a la vida en sociedad. 140 |
La atención es la vía a la Inmortalidad. La inatención la vía a la muerte. Los atentos no mueren. Los inatentos son como si estuvieran ya muertos. Dhammapada 21 CUESTIONAR COMO PARTE DE LA PRÁC-‐ TICA La primera pregunta que le hice a un maestro Budis-‐ ta fue la siguiente, “¿Qué tipo de esfuerzo se requiere para practicar la meditación Zen?” Me contestó con su propia pre-‐ gunta, “¿Quién es el que hace el esfuerzo?” Su respuesta me pareció sin sentido. La conversación terminó inmediatamen-‐ te. Cuando reflexioné sobre este diálogo, llegué a la conclu-‐ sión de que tendría que responder a ambas preguntas con mis propios esfuerzos. Comprendí que hay ciertas preguntas espirituales que solo se pueden responder por medio de la experiencia directa. Al transcurrir de los años varias preguntas de esa especie han motivado y dirigido mi práctica espiritual. Los primeros años de mi práctica Zen fueron impulsados por una pregunta parecida, “¿Cómo puedo estar solo aunque esté en la presencia de otras personas?” En otras palabras, ¿cómo puedo tratar con otras personas sin temor ni mani-‐ festaciones del ego? Esta pregunta asumió importancia para mí después de un periodo de soledad en que había descu-‐ bierto una libertad y paz superior a cualquiera que había experimentado anteriormente. En vez de recurrir a la sole-‐ dad como solución a mis dificultades, la pregunta me empu-‐ jaba a seguir explorando y practicando en medio de la con-‐ gestión del ambiente social. 141 |
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Considero importante que el Buda ut
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Hay tres formas distintas de entend
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