Viviendo en el presente - Insight Meditation Center

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Además de estas formas simples de practicar metta, que usualmente tienden a ser más personales y creativas, existe un método clásico y sistemático que consiste en una práctica intensa de meditación. Debido a que esta meditación clásica es bastante elaborada casi siempre se desarrolla durante periodos intensivos de práctica de metta durante retiros. A veces durante la práctica del amor bondadoso sa-‐ len a relucir sentimientos aparentemente discordes como la ira, la congoja, o la tristeza. Tómalo como s señales de que tu corazón comienza a suavizarse, y que te está revelando lo que contiene. Si te es muy difícil lidiar con estos sentimien-‐ tos puedes cambiar el enfoque y virar la mente a la práctica de la atención plena, o si no puedes intentar aceptarlos con toda la bondad, paciencia y compasión que te sean posibles. Indudablemente que no es fácil. A veces es necesario consul-‐ tar con un maestro espiritual. Ante todo no te auto-‐ recrimines por tener este tipo de sentimientos. Esto es nor-‐ mal en el proceso de abrir el corazón hacia el amor bonda-‐ doso o metta. A medida que te familiarices con la práctica del amor bondadoso durante la meditación, empieza a utilizarlo en la vida cotidiana. Cuando te encuentres conduciendo un automóvil, o estés en tu sitio de empleo, o en cualquier lu-‐ gar público dirige silenciosamente el amor bondadoso hacia los que te rodean. Podemos sentir un gran deleite cuando establecemos una conexión amistosa de corazón con amigos y extraños por igual. 112 |
Aunque explore el mundo entero con mi mente no descubro algo más querido que mi propio ser. Los otros seres se valoran a sí mismos con igual fervor. Por lo tanto no les hagas daño a otros si te quieres a ti mismo. Samyutta Nikaya 3.8 LA COMPASIÓN: ENFRENTANDO EL SU-‐ FRIMIENTO SIN RESISTENCIAS La compasión es uno de los ideales centrales de la práctica Budista. Pero si sólo lo vemos como una idea po-‐ dríamos pasar por alto las circunstancias difíciles en que sue-‐ le ocurrir. La compasión no se experimenta de manera abs-‐ tracta. Surge cuando estamos en contacto con el sufrimiento tan directamente que nos sentimos conmovidos, sea por el sufrimiento nuestro o el de los demás. Podemos enfrentar el sufrimiento con o sin resis-‐ tencias. Resistir el sufrimiento equivale a enfrentarlo con temor, desespero, condena, timidez y proyecciones psicoló-‐ gicas. En tal caso nadie se beneficia. Todo queda sin resol-‐ ver. Si proyectamos nuestros propios problemas, y tristezas sobre una persona que también está sufriendo, no sólo es-‐ tamos en mala posición para ayudarles, sino que termina-‐ mos sintiendo pena, lástima y ansiedad que de ninguna ma-‐ nera les ayuda. Cuando enfrentamos el sufrimiento sin resistencias, el sufrimiento no nos convierte en víctimas. Más bien nos motiva en dos sentidos. Por una parte, puede encender el deseo, incluso la pasión, por la práctica espiritual con el propósito de desenredar las raíces de nuestro dolor. Esto significa estar motivados a esclarecer nuestras resistencias, 113 |
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generosa y servicial de estos volun
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Un ser virtuoso, dotado de visión,
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