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El Budismo Theravada distingue entre el camino de la liberación y el camino del bienestar terrenal. Estos dos son más o menos equivalentes a la distinción que hacemos en el mundo occidental entre las preocupaciones espiritua-‐ les y las preocupaciones seculares. Los términos equivalen-‐ tes en el pali son el camino supremo (lokuttara-‐magga) y el camino mundano o terrenal (lokiya-‐magga). No existe una separación absoluta, y los maestros varían en cuanto al gra-‐ do de distinción y similaridad que ven entre ellos. Aun cuando un maestro mantiene que los dos son bien distintos, se considera que el camino espiritual y el secular se apoyan mutuamente. Al camino de la liberación le concierne la vida de-‐ sinteresada y el nirvana, elementos que de por si no corres-‐ ponden a las costumbres, la substancia y las condiciones de este mundo. El camino del bienestar terrenal se preocupa por cómo el practicante logra una mejor vida en el ámbito personal, familiar, social, económico y político. Tradicionalmente, se entiende que la meditación Vipassana tiene que ver con el camino de la liberación. Por lo tanto, muchas personas en el mundo occidental dedica-‐ dos a la práctica espiritual no han aprendido mucho sobre las prácticas y las enseñanzas Theravada encaminadas a lo-‐ grar el bienestar terrenal. Es necesario estudiar lo que dice la tradición en cuanto a ambos caminos para apreciar la vitali-‐ dad religiosa Theravada en su totalidad. Es especialmente importante para aquellos que se esfuerzan por integrar la práctica Vipassana a su vida rutinaria. En varios suttas de amplia difusión en países Budis-‐ tas el Buda explica cómo vivir vidas para bien en este mun-‐ do. El texto religioso Sigalaka Sutta especifica las responsa-‐ bilidades en la sociedad y la familia de los padres, hijos, es-‐ 164 |
posos, maestros, amigos, empleadores y empleados, monjes y laicos. Uno de las enseñanzas preciosas y exigentes que contiene este texto tiene que ver con cómo ganarse la vida sin producir daño: Los sabios bien entrenados y disciplinados brillan como un faro. Se ganan el dinero igual que una abeja acumula la miel, sin causarle daño a la flor. Y permiten que se multiplique igual que un hormiguero va creciendo con lentitud. Después de adquirir sus riquezas con sabiduría lo utilizan para el be-‐ neficio de todos. A lo largo de los siglos, el Budismo Theravada se ha expresado en muchas oportunidades sobre temas políticos. Muchos reyes del Sudeste Asiático han intentado orientar su régimen según las diez virtudes y obligaciones para líderes políticos enumeradas en la tradición: generosidad, conducta ética, sacrificio, honestidad, gentileza, amor bondadoso, no-‐ violencia, paciencia y conformidad con el Dharma. Aunque algunos han seguido el camino de la liberación al margen de los asuntos socio-‐políticos las enseñanzas del Budismo The-‐ ravada no ignoran los problemas de la sociedad. Existe una larga tradición de monjes y laicos involucrados en asuntos políticos y sociales como la educación, la salud, las obras públicas, y más recientemente la protección del medio am-‐ biente. Con el fin de cimentar los vínculos comunitarios la tradición Theravada celebra diferentes ceremonias y festiva-‐ les. También se cumplen una serie de ritos diseñados para marcar y simbolizar las transiciones importantes en la vida personal. Aunque los monjes no siempre presiden sobre ellas las comunidades en países donde predomina la religión Theravada tienen ritos, prácticas y celebraciones de naci-‐ miento, matrimonio, y de fallecimiento y aun para celebrar 165 |
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