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to se le denomina nibbana (nirvana en el idioma sánscrito) y popularmente se le conoce como Despertar o Iluminación. Aunque la tradición Theravada a veces describe nirvana co-‐ mo una experiencia de paz o de gran felicidad, es más co-‐ mún definirlo como la ausencia absoluta del apego o de las ansias. La razón principal para esta definición negativa (que describe la ausencia en vez de la presencia de una caracterís-‐ tica) es que nirvana es algo tan radicalmente distinto a lo que se puede describir con palabras que es mejor no inten-‐ tarlo. Además, la tradición desaconseja el apego a ideas par-‐ ticulares en cuanto a la iluminación y a las especulaciones metafísicas o filosóficas que no tienen resolución. De he-‐ cho, parte de la genialidad de las Cuatro Verdades Nobles consiste en que ofrece una guía para la vida espiritual sin exigir adherencia a creencias dogmáticas. El Noble Camino Óctuple La Cuarta Verdad Noble describe los pasos que podemos tomar para liberarnos de los apegos. Son los siguientes: 1. Visión o Perspectiva Correcta 2. Pensamiento o Intención Correcta 3. Habla Correcto 4. Acción o conducta Correcta 5. Manera de ganarse la vida o Subsistencia Correcta 6. Esfuerzo Mental Correcto 7. Atención Plena Correcta 8. Concentración o Meditación correcta Estos ocho aspectos del camino comúnmente se dividen en tres categorías: sabiduría, ética y meditación (panna, sila y samadhi). La sabiduría abarca la Visión Correcta y la Inten-‐ 154 |
ción Correcta. Se supone que si conocemos nuestra propia vida profundamente estaremos más motivados a aplicar las Cuatro Verdades Nobles a nuestra situación personal. La ética abarca el Habla Correcto, la Conducta Co-‐ rrecta, y la Subsistencia Correcta. El Budismo Theravada enseña que no podemos cultivar un corazón abierto, confia-‐ do y libre de apegos si nuestro comportamiento está moti-‐ vado por la codicia, la ira y las ilusiones. Una forma podero-‐ sa de desarrollar y fortalecer un corazón abierto consiste en hacer un intento sincero de conformar nuestras acciones con los valores de la generosidad, la bondad, la compasión y la honestidad. Por último, el entrenamiento de la mente abarca el Esfuerzo Mental Correcto, la Atención Plena Correcta y la Concentración Correcta. Nos esforzamos, sin tensión pero tampoco muy relajados, por cultivar una mente estable y clara que nos permita analizar la realidad a más profundi-‐ dad. Éste estado mental facilita el cese de los apegos. El Entrenamiento Gradual En los suttas (textos religiosos) el Buda frecuente-‐ mente describe un entrenamiento gradual para cultivar el desarrollo espiritual ( por ejemplo, Samaññaphala Sutta, en el Digha Nikaya, y Ganakamoggallana Sutta en el Majjhima Nikaya). Este entrenamiento se desenvuelve progresiva-‐ mente comenzando con el cultivo de la generosidad, si-‐ guiendo con la ética, luego con la práctica de la atención plena, la concentración, la sabiduría y finalmente la libera-‐ ción. El entrenamiento gradual es una expansión de las tres categorías del Noble Camino Óctuple. La ética y la genero-‐ 155 |
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RECONOCIMIENTOS DEL AUTOR Quiero ex
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PRÓLOGO DEL TRADUCTOR Estimado lec
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INTRODUCCIÓN EL ASUNTO AL ALCANCE
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la sensación física de aburrimien
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Solamente este es el Camino. No hay
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Considero importante que el Buda ut
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maneras en que nos aferramos o dist
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tivas posibles. Y si resultan ciert
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emos rechazarlo a cualquier costo.
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mayor facilidad. En vez de huirle,
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Atento entre los inatentos, bien de
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Igual que un pez fuera del agua Lan
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cuerde que si aprendemos de lo que
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Sea cual sea el bien que madre o pa
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nuestro corazón sostenga dentro de
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ciones anteriores, cuando practicam
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apegos egocéntricos, interrumpimos
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neroso implica dar más de lo reque
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Segundo, a través de la práctica
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Siendo que la meditación en la res
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lajada. En cuanto a la práctica se
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El desarrollo y cultivo de la atenc
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Comencé a darme cuenta con bastant
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consciencia.” Cuando meditamos po
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ma “El Fundamento del Cuerpo,”
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Aceptación En la práctica de la a
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La mente, difícil de controlar, Al
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cionar automáticamente, a ciegas,
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persona que medita con el objetivo
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timos que nos definan. Por ejemplo,
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La persona que antes fue inatenta P
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Para aquel que está despierto, no
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