Viviendo en el presente - Insight Meditation Center

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pena martirizarnos por muchos años en algún negocio para enriquecernos materialmente. Las crisis importantes y las tragedias personales pueden ser difíciles de manejar, pero son más fáciles cuando ya te-‐ nemos experiencia con asuntos menores. El sufrimiento su-‐ til en nuestras vidas, la manera que conducimos un automó-‐ vil o la forma en que dialogamos con algún colega en el tra-‐ bajo, puede parecer insignificante. Pero si ponemos atención a las maneras pequeñas en que sufrimos creamos un am-‐ biente de tranquilidad, paz y responsabilidad que nos ayuda a manejar las situaciones más complicadas en el futuro. Ser intolerante al sufrimiento, en el sentido Budista, no significa que hacemos un esfuerzo heroico por rechazarlo, ni que lo ignoramos deliberadamente, ni siquiera que lucha-‐ mos en su contra. Más bien, quiere decir que observamos nuestro sufrimiento con sobriedad y tranquilidad, sin mor-‐ bosidad, con la fe de que si lo comprendemos tendremos una vida más gozosa y pacífica. En la práctica Budista investigamos la naturaleza del su-‐ frimiento y lo primero que aprendemos es que tenemos una relación especial con nuestro sufrir. A veces lo toleramos, a veces lo evitamos, y a veces lo aceptamos de maneras poco saludables. En otros casos sentimos aversión y queremos evitarlo a cualquier costo. Pero, lastimosamente, tratar de sacar algo doloroso del corazón, o siempre estar huyendo de algo que nos hace sufrir puede generar aún más sufrimiento. También es importante fijarnos en la función psicológi-‐ ca que el sufrimiento puede tener en nuestras vidas. Posi-‐ blemente interpretamos el sufrimiento como si fuera una consecuencia de algo que hicimos en el pasado. Por lo tan-‐ 30 |
to, nos auto-‐condenamos, o nos sentimos culpables o inca-‐ paces de mejorar. En otras oportunidades cometemos el error de identificarnos con nuestro sufrimiento tan profun-‐ damente que nos orientamos hacia el mundo principalmen-‐ te como personas sufridas. Queremos que el mundo nos trate como “víctimas”. Empleamos esta fórmula para lograr que otros nos traten de una manera acogedora pero resulta contraproducente. Si estamos dispuestos a investigar el sufrimiento y ob-‐ servarlo detenidamente, sin reaccionar, entones se suscita un cambio. Involucramos una parte sana de nuestras emo-‐ ciones en la experiencia del sufrimiento. En vez de estar enraizados en nuestro sufrimiento, o estar perdidos en nues-‐ tros esfuerzos por evitarlo, o cerrados a la experiencia del sufrimiento, más bien preguntamos de manera directa y tranquila: “¿Qué es lo que me aflige?” Esta evolución hacia una relación psicológica más sana con el sufrimiento es un aspecto importante de la práctica Budista. La práctica de la meditación nos ayuda a desarrollar la concentración. Cuando logramos concentrarnos sobre algo tan simple como la respiración contrarrestamos el poder de nuestros apegos con el poder de la concentración. Con fre-‐ cuencia la concentración genera un sentimiento de calma, de serenidad, y aún de gozo que a su vez cambia nuestra relación con el sufrimiento. Pero la concentración es solo uno de los componentes de la práctica de la atención plena. La atención plena forta-‐ lece nuestra habilidad para observar las fuentes de nuestro sufrimiento detenidamente y con honestidad. Esas raíces no están en el pasado sino en el momento actual. Posiblemente fueron generados en eventos de hace mucho tiempo e indu-‐ 31 |
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