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embargo, el dolor no es el tipo de sufrimiento del cual el Buda nos quería liberar. Para entender las Cuatro Verdades Nobles es impor-‐ tante distinguir entre el sufrimiento inevitable y el sufri-‐ miento opcional. El sufrimiento opcional lo creamos noso-‐ tros mismos cuando reaccionamos ante algo que nos ocurre, por ejemplo, al enojarnos ante un tropezón, o cuando an-‐ siamos demasiado ser felices. A veces sufrimos a raíz del dolor físico o alguna enfermedad. Esto es inevitable. Pero después empezamos a juzgarnos a nosotros mismos. “¿Qué hice para que esto me ocurriera? ¿Será que me lo merezco?” Nos auto-‐criticamos, o posiblemente culpamos a otros. Es-‐ tos pensamientos agregan a nuestra aflicción. Otro ejemplo del sufrimiento opcional podría ser cuando sentimos mucha ira o nos deprimimos al observar el sufrimiento o la cruel-‐ dad que existe en el mundo. El sufrimiento opcional tiende à surgir cuando reaccionamos con repugnancia o apego o jus-‐ tificación o condena ante esas circunstancias. Estas reac-‐ ciones añaden sufrimiento a los dolores naturales que nos afligen. El Buda enseñó que es posible experimentar los do-‐ lores inevitables directamente sin agregarle pensamientos nocivos. Considera lo siguiente: ¿Si a todos nos toca expe-‐ rimentar los dolores naturales, no será mejor hacerlo sin añadirle intervenciones mentales dañinas? Las Cuatro Verdades Nobles no prometen eliminar el sufrimiento normal que nos aqueja. Más bien confrontan el sufrimiento o “estrés” opcional que provienen de nuestras reacciones. Cuando nos aferramos o apegamos a alguna experiencia esto puede producir sufrimiento. Y a la inversa, cuando tratamos de guardar distancia, bloquear, o huir de algún sentimiento o alguna experiencia también creamos sufrimiento. El Budismo nos ayuda a entender las múltiples 18 |
maneras en que nos aferramos o distanciamos de nuestras experiencias. Podemos empezar a poner en práctica las enseñanzas del Buda cuando prestamos atención a nuestro sufrimiento. Según los textos antiguos nadie llega al Sendero sino a tra-‐ vés del sufrimiento. El reconocimiento del sufrimiento es algo sagrado; es digno de respeto. Debemos estudiar nues-‐ tro sufrimiento para empezar a conocerle bien de igual ma-‐ nera que un médico analiza detenidamente una enferme-‐ dad. Si el sufrimiento es muy agobiante, mucho más pode-‐ roso es el aliciente para estudiarlo. Pero no todo el sufrimiento es obvio. Existen dolores más sutiles que también nos sirven de maestros. Por lo tan-‐ to es importante estudiar los malestares secundarios, aque-‐ llas frustraciones cotidianas como el enojo con el tráfico o nuestra irritación con algún colega del trabajo. Podemos estudiar nuestro sufrimiento si ponemos aten-‐ ción tanto a las cosas a que nos aferramos como a las diver-‐ sas maneras en que lo hacemos. El Buda señaló cuatro tipos de apegos a los cuales nos aferramos y que pueden producir sufrimiento en nuestras vidas. Una de ellas son los ritos religiosos o los conceptos morales. Para algunos estos no son tan importantes. Pero para otros el aferrarse a los pre-‐ ceptos religiosos significa la posibilidad de salvación o libe-‐ ración. Algunos se aferran a algún rito o a alguna regla de su religión porque consideran que la religión se trata solamen-‐ te de ritos o reglas. Otros son muy devotos porque quieren crear una identidad espiritual, por ejemplo, el de ser perso-‐ nas piadosas. Posiblemente otros se aferran a la religiosidad porque quieren escapar de las preocupaciones de la vida o porque quieren sentirse emocionalmente seguros. Entre los 19 |
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