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Sipous c’è un fiume navigabile e una grande laguna: attraverso queste
vie d’acqua vengono trasportate le merci provenienti da Sipous, e
soprattutto il grano”.
Ma, di fatto, che cosa è successo a Diomede? Strabone ci offre quattro
opzioni. O è stato richiamato in patria, ad Argo, e lì sorpreso dalla
morte. O è rimasto qui dove è morto naturalmente. O è stato assunto in
qualche modo al cielo, come avevamo detto sopra, nell’isola disabitata
delle Tremiti. O, simile a questa, “la versione narrata dai Veneti: essi
favoleggiano che la scomparsa di Diomede sia avvenuta presso di loro,
e la chiamano ‘apoteosi’, deificazione”.
Ora, che cosa significa rivendicare la fondazione da parte di Diomede,
cioè innestare il mito di fondazione in un mito di colonizzazione? Il
senso sembra essere un riscatto dell’alterità etnica; la proiezione di una
matrice greca sulla dimensione illirica della prima civiltà daunia; l’attribuzione
alla volontà divina dell’atto di colonizzazione: la ventilata
assunzione in cielo e la ‘deificazione’ dell’eroe ne sono una garanzia.
E se cerchiamo le radici comuni dell’Europa non possiamo fermarci
che a Troia, madre del Mediterraneo: ogni civiltà locale, sia che si
richiami a Micene come Foggia, sia che si scopra discendente da Troia
come Roma, nasce da quella conflagrazione di culture che l’ ‘Iliade’ è
lì a testimoniare.
Un punto di osmosi
Nella rete di città daunie fecondate dalla grecità micenea, Siponto riceve
dal mare, oltre alle sue seppie, la cultura materiale e il mondo di idee che
per diverse vie procede dal crogiolo della civiltà: la terra fra i due fiumi.
Siponto, quindi, come Stargate. Non l’unico, non il primo, non il più
importante. Ma reale.
A un certo punto le seppie portano il sussurro di una visione del mondo
nuova, che procede dall’ecumene greco e viene a far guerra a quello romano.
Il cristianesimo. A Siponto si attribuisce un primo vescovo, Giustino,
consacrato da San Pietro di passaggio verso il martirio, nel 64 d.C.
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