T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

desenvolvimento integral" (Medellín apud Dom Cândido PADIN, 1999, p.53).
O discurso do CELAM, muito embora nos fale de uma sociedade latino-
americana e a adjetive como tal, reconhece uma diversidade que coloca em dúvida a
apreensão de quem sejam os enunciatários.
A realidade social, como lembra BRAUDEL (1992), é melhor definida como
um "conjunto dos conjuntos", muito embora seja ampla e irrestrita, permeia de
liberdade a análise da sociedade.
A razão pela qual se profere o discurso está muito mais afeta à estrutura
da qual ele emerge do que propriamente à sociedade a que se destina.
A representação da Igreja latino-americana edificada em Medellín expressa
uma imagem marcada de especificidades diante da própria Igreja Universal.
Na análise de Medellín verificamos que, no que tange à dinâmica das
paróquias, há três grupos sociais a que se destinam as estratégias evangelizadoras:
• relacionadas à juventude - na busca da canalização de uma
energia revolucionária já em ebulição no Brasil dos anos I960 24 e
também a captação de vocações sacerdotais. Revela o dilema de
transformação e conservação da própria Igreja.
• a massa popular - admite a diversidade de crenças e práticas
religiosas na América Latina. Aponta o problema de grupos étnicos
"semipaganizados 25 ". Revela, entre outras coisas, a inoperância da
tradição pura no processo evangelizador diante da pluralidade
24 Ações católicas especializadas, como a da Juventude Estudantil Católica (JEC),
Juventude Operária Católica (JOC), Juventude Agrícola Católica (JAC) e Juventude Universitária
Católica (JUC), que em seu engajamento na política estudantil nos anos 1960 espelhavam as
tentativas de canalização da base contestatória da juventude católica. As tensões referentes à ação
política da JUC levou à criação da Ação Popular (AP), que assumia um caráter não-confessíonal.
(SERVUS MARIE 1994)
cristãs.
25 Grupos étnicos que praticam cultos tradicionais sincretizados com algumas práticas
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