T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

Neste sentido, o cotidiano se expressa em espaços de representação. As
representações do espaço e do tempo fazem da história das idéias - da filosofia, da
religião e da ética. O desenvolvimento desta história articula as condições do tempo
em redes, que, por sua vez, estão subordinadas às estruturas políticas. A história do
espaço não se assenta na idéia de processo histórico, nem tampouco na
compreensão de transformações estruturais que, em ultima análise, caracterizam os
eventos e as instituições.
Na análise de LEFÉBVRE (1991, p. 117)
The history of space does not have to choose between 'processes' and 'structures',
change and invariability, events and institutions, its periodizations, moreover, will differ
from generally accepted ones. Naturally, the history of space should not be distanced in
any way from the. history of time ( a history clearly distinct from'all philosophical theories of
time in general). The departure point for this history of space is not to be found in
geographical descriptions of natural space, but rather in the study of natural rhythms, and
of the modification of those rhythms and their inscription in space by means of human
actions, especially work-related actions. It begins, then, with the spatio-temporal rhythms of
nature as transformed by a social practice. 19
A prática mental e social do homem imprime transformações na natureza
que, através do entrelaçamento das relações sociais, configuram uma particular
representação do espaço. Por outro lado, a ação simbólica aponta para um espaço
de representação. Cabe asseverar que espaço e tempo não são inseparáveis, mas
um implica o outro.
19 (tradução livre) "A história do espaço não tem que escolher entre ' processos' e
'estruturas', mudança e invariabilidade, eventos e instituições. Suas periodizações, além disso,
diferirão das que geralmente são aceitas. Naturalmente, a história do espaço não deveria ser
distanciada de maneira alguma, da história do tempo ( um história claramente distinta de todas as
teorias filosóficas do tempo, em geral). O ponto de partida desta história do espaço não será
encontrada nas descrições geográficas do espaço natural, mas no estudo dos ritmos naturais e da
modificação destes ritmos e sua inscrição no espaço por meio das àções humanas, especialmente
ações relacionadas ao trabalho. Inicia-se, então, com os ritmos espaço-temporais da natureza
transformados pela prática social" (LEFÉBVRE, 1991, p. 117)
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