T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

Podemos apresentá-la com as seguintes características:
• O solapamento das estruturas do imaginário tradicional dos povos
latino-americanos, o que implica na dificuldade de colagem social do
discurso tradicional da Igreja.
• O dilema de legitimidade da Igreja como fideicomissária do próprio
Jesus Cristo, o que corresponde a uma revisão doutrinária
constante, por vezes acirrando os conflitos teológicos no seio da
própria hierarquia eclesiástica.
• A busca de equilíbrio entre o processo de transformação social (no
texto de Puebla denominado "aceleração histórica") e a ação
evangelizadora. O diagnóstico do CELAM apontava para um embate
contra o secularismo da sociedade urbano-industrial como primordial
na ação estratégica da Igreja. Sob um ponto de vista alternativo, o
texto revela a pouca flexibilidade da Igreja Tradicional em agir com
eficácia em espaços urbanos cosmopolitas.
• O dilema da Igreja diante das estruturas de pobreza do continente.
Sob a ótica do documento de Puebla, há um relativização das teses
ligadas à teologia da libertação. Deste modo, o discurso sobre a
valorização da cultura popular e sua religiosidade demonstra um
certo escapismo diante de uma crítica social mais radical.
• A institucionalização da religiosidade popular latino-americana
aparece com ênfase. Mesmo sendo esta uma estratégia presente no
processo de colonização do continente há vários séculos, assume
características distintivas no início da década de 1980.
Esta religião do povo é vivida de preferência pelos "pobres e simples" ( EN 48 ), mas
abrange todos os setores sociais e, às vezes, é um dos poucos vínculos que reúne os
homens em nossas nações politicamente tão divididas. Por outro lado, deve sustentar-se
que tal unidade contém diversidades múltiplas segundo os grupos sociais, étnicos e,
mesmo, as gerações. (...) A religiosidade do povo, em seu núcleo, é um acervo de valores
que responde com sabedoria cristã às grandes incógnitas da existência. A sapiência
popular católica tem uma capacidade de síntese vital; engloba criadoramente o divino e o
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