T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

Quando nos referimos ao documento pontifício, a Carta Encíclica (Quadro
03), o Sumo Pontífice personifica o poder pleno de enunciar em nome da Instituição.
Ele é a própria Igreja que fala. Há, por assim dizer, um poder fora da palavra que
rege o argumento e nos faz conhecer a performática do discurso.
Muito além da pura descrição dos enunciados, que no dizer de
FOULCAULT (1997) nos remetem aos princípios de regularidade de uma mesma
formação discursiva e nos possibilitam na construção enunciativa materializar os
conteúdos, o discurso religioso preconiza uma continuidade através de um sujeito
fundador ideal.
Partimos da premissa de que todo e qualquer discurso religioso tradicional
tende ao discurso da verdade ou para a verdade, sendo esta revestida do caráter de
permanência em contraposição à obsolescência crescente do discurso laico.
A permanência do sagrado aparece como característica distintiva do
discurso religioso frente ao profano. Revela, por assim dizer, a temporalidade
diferenciada do sagrado em relação à temporalidade profana.
O contexto fragmentário, no dizer de BERMAN (1986), que o mundo
hodierno nos impõe revela o ruir das totalidades que tantas vezes a ciência e a
religião tomaram como base de reflexão e ação.
Todavia, a ausência de uma subjetividade fundadora na análise
foucaultiana, que permitiria avaliar no plano da descontinuidade a história, nos
apresenta um problema insuperável para análise do discurso religioso. Muito embora
seja possível fazê-la ela seria restritiva no que tange à interação processual que a
historicidade da instituição Igreja Católica revela ser. É claro que o discurso religioso
veicula saber institucional e que, portanto, exala poder.
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