T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

Ao apresentar e qualificar o sagrado, ELIADE constrói uma ponte
interpretativa entre a natureza transcendente da religião e sua materialidade. A
manifestação do sagrado contribui para uma nova semântica de relações que
podemos caracterizar como:
• O homem religioso imprime ao mundo sensível uma
descontinuidade, que reclassifica qualitativamente os objetos.
• Ao sacralizar o mundo, o homem religioso atribui a significação
plena de um espaço sagrado em oposição a todo o resto, como
sendo sem forma e sentido.
Ao delimitar conceituai mente o sagrado, ELIADE, busca uma estrutura e
uma morfología baseadas em uma gama diversificada de sacralidades ou fatos
sagrados.
A diversidade de modalidades do sagrado relativiza bastante o conceito de
hierofania. Este conceito só é delimitado pelo fato de toda e qualquer hierofania ser
histórica. Muito embora separadas pelo contexto único de cada momento da história,
as hierofanias possuem escalas de abrangência do local ao universal.
Se considerássemos a hierofania como momento único, pleno,
indissociável de seu contexto, tornaríamos o estudo do fenômeno religioso de tal
modo fragmentário que seria quase impossível relacioná-lo de forma processual ou
comparada.
O desafio está em encontrar um ponto de convergência dos fenômenos. A
base conceituai em questão representaria a inteligibilidade do fenômeno religioso
em contextos e momentos diferenciados. A articulação entre diferentes hierofanias
seria vital para uma análise no âmbito da História das Religiões. A solução proposta
por ELIADE reside na idéia de arquétipo 3 e repetição. Segundo o autor, na
3 JUNG (1999) conceitua arquétipo como as imagens psíquicas do inconsciente coletivo
que tornam-se comum a todos. ELIADE apropria-se desta idéia e a projeta ao contexto das religiões e
suas práticas simbólicas.
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