T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

O discurso de Medellín, na nossa avaliação, muito mais reestrutura as
relações das instâncias de poder hierarquizado da Igreja do que modifica
propriamente sua estrutura. Comunidades eclesiais de base, Paróquias e Vicariatos
são exortados à descentralização da ação pastoral, mas também à convergência e
reforço do poder centralizador do pároco. BEOZZO (1996) chamou Medellín de
"êxodo da Igreja latino-americana". O que apóia de certa forma esta analogia são os
pontos conflitantes das encíclicas de João XXIII, a Mater et Magistra de 1961 e a
Pacem in Terris de 1963, a questão da terra e o dilema político da guerra fria.
Segundo BEOZZO (1996), a inspiração de Medellín está muito mais nas
Constituições Dogmáticas do Vaticano II Lúmen Gentium e Gaudium et Spes.
Pouco a pouco o reforço da construção de uma imagem de uma Igreja
pobre e para os pobres vai tomando contorno, e o eco latino-americano começa a se
fazer ouvir.
A encíclica Populorum Progressio de Paulo VI, que pleiteava o
desenvolvimento como homônimo da paz, reforça a representação social da Igreja
latino-americana que pouco a pouco transforma o discurso do desenvolvimento para
um discurso de libertação com suas repercussões político-sociais.
A avaliação do livro de BOFF "Igreja Carisma e Poder", de 1981, revela a
mudança de eixo do discurso que alguns setores da Igreja apontavam.
No pós-Concílio a teologia não apenas se viu confrontada com os problemas das
sociedades abertas industriais e secularizadas. A questão primordial que as Igrejas se
sentiam na urgência em responder era: como ser cristão num mundo crítico, adulto,
funcionalista? Descobriu-se um desafio ainda maior, vindo das periferias da Ásia , África e
especialmente América latina; emergem os pobres como fenômeno social, das grandes
maiorias, marginalizados dos benefícios do processo produtivo e explorados como
excedentes de uma sociedade que privilegia soluções técnicas e soluções sociais para
seus problemas. A questão é: como ser cristão num mundo de empobrecidos e
miseráveis?... (BOFF, 1982, p.39)
Este redirecionamento do discurso católico que Medellín ensejara atinge
uma ambigüidade significativa na Conferência do Episcopado de Puebla em 1979.
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