T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

desenvolvia. Era o espaço físico perenizado, coisificado pelo homem e submetido ao
tempo, que era o agente decisivo das transformações da vida.
A despeito da crítica feroz de LE GOFF (1998, p. 33) "A história à Toynbee,
apesar de suas seduções, sua vista larga, seu desejo de totalidade, essa história
confusa, feia - obrigatoriamente - de terceira mão em grande parte e que filosofa
barato não é a nossa". Em 1948, TOYNBEE propunha uma verificação da religião
como o ponto de deslocamento de foco da própria História. Reconhecia a religião
como o plano de ruptura dos métodos tradicionais ocidentais de estudo da história.
Ainda mais, considerava que a História Política deveria ceder a primazia à História
Religiosa. Junto com a marginalização da história especulativa de TOYNBEE a
ênfase à centralidade da religião na abordagem também foi descurada.
A nossa releitura, especificamente da proposta do autor, conduz ao
reconhecimento de que a relatividade da narrativa religiosa não é tomada pela
simples objetividade do estudioso, mas pelo reconhecimento de que seu fazer
constitui também prática social.
O marcante olhar sócio-econômico da abordagem dos Annales pouco a
pouco foi deslocado para um maior interesse pela História Cultural. Mesmo
historiadores de inspiração marxista, como THOMPSON com suas preocupações
com as mediações da cultura e da moral, apontaram para esta tendência. Também
os historiadores dos Annales da quarta geração, como R. CHARTIER e J. REVEL,
encampam a idéia de que as relações econômicas e sociais não são anteriores às
relações culturais e nem as determinam. Outrossim, as representações do mundo
social compõem a realidade social (HUNT, 1995). A partir da crítica à noção de
mentalidades, que junto ao econômico e social correspondia à sustentação da
perspectiva dos Annales, considerada pouco operacional e por vezes ininteligível, a
categoria de representação foi gradativamente tomando corpo na explicação da
nova história cultural.
A possibilidade de uma história religiosa está muito mais afeta ao âmbito
de uma história das representações, de uma história do sagrado. Neste domínio
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