T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

O mesmo autor comenta que se a religiosidade foi uma constante no
cotidiano do povo brasileiro, o mesmo não ocorreu em relação à catolicidade. Sendo
a catolicidade um manifestação específica da religiosidade, a forma institucional que
ela impõe nem sempre foi uma constante no devir do povo brasileiro.
Na década de 1990, o Brasil representava uma ampla maioria que assumia
a identidade católica. Sob o ponto de vista regional, o Nordeste brasileiro destacava-
se com uma ampla maioria do contigente de católicos atávicos. No entanto, no
Centro-Sul e em Rondônia o impacto dos movimentos pentecostais, principalmente
nos meios urbanos, demonstrou o relativismo desta hegemonia. O contexto
hegemônico da identidade católica tende a manter, pelas vias da tradição, uma
massa de seguidores não praticantes de um lado, e, de outro, uma religiosidade
popular marginal nem sempre afeta aos ditames da liturgia. A comparação com os
movimentos pentecostais e neopentecostais se deve à grande visibilidade dos
mesmos a partir da década de 1980. Isso revela as tensões fronteiriças entre a
territorialidade hegemônica da Igreja Católica Romana e o avanço territorial desses
movimentos, (figuras 10 e 11).
A CNBB, em documentos referentes as Diretrizes Gerais da Ação Pastoral
da Igreja no Brasil de 1983 a 1986, delineava um estratégia de defesa do avanço
proselitista de alguns movimentos religiosos. No mesmo documento, a preocupação
com a unidade interna da Igreja revela um dilema entre as tensões externas de
migração de católicos para outras denominações religiosas e os conflitos de ordem
ideológica no interior da Igreja.
"Ponto particularmente importante nesse esforço de conversão é a busca
constante da unidade entre os evangelizadores: a sorte da evangelização anda, sem
dúvida, ligada ao testemunho da unidade dado pela Igreja". (CNBB, 1999, Diretrizes
Gerais da Ação Pastoral da Igreja no Brasil de 1983-1986, §11)
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