T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

Consideramos na análise que o fato religioso sob o prisma de sua
espacialidade enseja algumas questões teóricas importantes:
(i) Quais são os limites teóricos entre o espaço sagrado e o
espaço de representação?
(ii) Como a categoria espaço de representação revela o fato
religioso?
No que tange à primeira questão, há necessidade de redimensionar o
espaço de representação enquanto conceito. Desde já descuramos a classificação
exposta por BETTANINI (1982) ao considerar que o espaço de representação
próprio do mundo dessacralizado gera uma oposição consciente em relação ao
espaço sagrado, muito embora eles sejam expressões de permanência cristalizadas
nos objetos e monumentos, tanto que na sua análise ele admite que é taívez "o
momento de abandonar os monumentos do espaço de representação e de se
aproximar dos documentos do espaço cotidiano, transformando em monumento." A
compreensão do autor perpassa a fixação de um espaço de representação laico,
que remonta o trabalho de MOSSE, e de um espaço sagrado (a partir de ELIADE),
ambos cristalizados através do rito e coisificados em objetos de culto.
BETTANINI (1982) aponta para o vivido como a dimensão própria do ser;
se existe um tempo vivido, por certo também existe um espaço vivido, um espaço
experienciado que brota da dimensão do corpo em relação aos outros corpos. Ou
seja, expressão da vida cotidiana, das formas cotidianas fluidas em contraponto com
a rigidez do monumento, do edifício do templo, da ritualização da religião e da
política.
As experiências do cotidiano e do sagrado remetem à tese de MOSCOVICI
(2001), que demonstra as representações como tudo aquilo que se propõe a tornar
algo ou alguém não-familiar em algo ou alguém familiar. Esta é a tentativa de
conceber um universo consensual em contrapartida a uma universo reificado; o jogo
de forças entre o opus proprium e opus alienum, que representa a divisão profunda
do conhecimento da realidade. Classicamente era o que distinguía as esferas da
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