T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

dos símbolos, mitos e ritos demonstram os limites do homem, e não apenas a sua
situação histórica.
Ao atribuir uma base uniforme de edificação dos atos simbólicos, o autor
apresenta a possibilidade de uma essência uníssona do fato religioso. Cabe lembrar
a distinção pela qual ELIADE caracteriza as sociedades ditas arcaicas ou pré-
modernas em comparação com as sociedades modernas secularizadas (ou, no seu
dizer, profanas) e cada vez mais desprovidas de sustentação no sagrado.
A crítica ao uso do conceito de arquétipo na análise da religião é estarmos
creditando ao mito a configuração de uma reminiscencia da psique, e não como algo
tecido na trama histórica.
A nossa reflexão parte do pressuposto de que a repetição de atos
mitológicos do passado nas sociedades arcaicas é semelhante à idéia da
intervenção da Divindade na história como as religiões universais professam. Neste
sentido, nas sociedades complexas, a religião seria uma variável pertinente na
estruturação das relações sociais. O ponto de convergência e comparação do
estudo de diferentes tradições religiosas estaria muito mais atinente ao seu caráter
histórico contextualizado do que propriamente a uma essência arquetipica 4
Nos reportamos, por exemplo, às relações entre o Cristianismo, o
Judaísmo e o Islã quando advogam uma raiz tradicional única e uma mesma origem
mística e étnica, tendo como origem a epopéia de Abraão 5 , assim como descrito no
4 O sentido procurado na questão do caráter histórico da hierofania aproxima-se da
análise do sociólogo L. STURZO (1943) em seu ensaio La vera vita - Sociologia dei Soprannaturale,
onde encara o sobrenatural como algo que faz parte da vida social. Algo que se justapõe ao natural,
que pode ser aceito ou negado. Sendo assim, a sociedade está impregnada do sobrenatural e deste
modo interage com certos parâmetros sociológicos de ordem natural. Assim unicamente o ser
humano relaciona-se com a hierofania e deste modo age na História.
5 Como no contexto do Cristianismo do início do século IV, lembramos o comentário de
um dos expoentes da Patrística, o autor da História Eclesiástica que nos remete à tese da ligação
simbólica do Cristianismo com a religião de Abraão. Segundo EUSÉBIO DE CESARÉIA (2000, p. 46):
"Evidentemente, é lícito julgar ser esta religião dos amigos de Deus, companheiros de Abraão, a mais
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