T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

SOJA (1996) teoriza que até o momento se privilegiou o que ele
denominou de uma Epistemología do primeiro espaço ou, no dizer lefebvreriano, a
prática espacial, mais precisamente a materialidade do espaço empírico, as
mediações locacionais possíveis ou mesmo as teorias de base marxiana. Já a
epistemología do segundo espaço ou representação do espaço caracteriza-se como
sendo de cunho interpretativo, artístico, da estética arquitetônica, do simbolismo da
visualização, do imaginário. Por fim, recai numa reconstrução poética a partir da
semiótica do espaço.
A epistemología do terceiro espaço, na proposta de SOJA (1996), seria
uma desconstrução da dualidade primeiro espaço/ segundo espaço e uma
reconstrução heurística dos mesmos, possibilitando o salto qualitativo necessário.
Este avanço se apresenta na articulação das dimensões histórica, social e espacial
do cotidiano.
Na abordagem lefebvreriana, seria o conceito de espaço de representação.
LEFÉBVRE (1991) considera que o conceito de representação suplanta o
de ideologia e se toma mais operacional na análise do espaço. É razoável assumir
que a prática espacial, as representações do espaço e os espaços de representação
são diferentes caminhos da produção do espaço de acordo com as qualidades e
atributos de uma determinada sociedade em determinado período histórico.
Relações entre os três momentos, percebido, concebido e vivido, não são
estáveis e nem simples. Suas relações estabelecem conexões distintas e variáveis.
Sendo assim, a história do espaço não se limita ao estudo de momentos
específicos, como a formação, o estabelecimento, declínio e dissolução de
determinada ordem; precisa também relacionar aspectos globais com aspectos
particulares de sociedades e instituições. Mais além, a história do espaço possibilita
uma periodização do processo produtivo muitas vezes não coincidente com as
periodizações aceitas.
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