T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

efêmero e condicionado às vicissitudes de curto prazo. Esta dinâmica de
territorialidades revela a suscetibilidade de padrões religiosos locais que interagem
com os globais motivando novas representações religiosas e, por conseguinte novos
espaços de representação. Esta articulação entre o global e o local subverte as
relações entre símbolos religiosos tradicionais e territórios específicos,
estabelecendo novos códigos religiosos.
A composição da identidade religiosa em Curitiba (gráfico 10) reproduz
uma tendência já verificada em outras cidades brasileiras, destacando-se o avanço
de igrejas cristãs não-católicas, com relevância mais recente para movimentos
religiosos de caráter pentecostal em relação ao domínio católico. Conjugados nas
duas vertentes do Pentecostalismo e Neopentecostalismo com seu proselitismo
agressivo e o acesso a meios de comunicação em massa, perfazem um quadro de
curta duração em Curitiba, para uma avaliação histórica mais precisa. Representam
uma temporalidade diferenciada em relação à da Igreja Católica Romana, cujas
atitudes institucionais expressam estratégias de manutenção e inculturação religiosa
de longa duração.
Outro aspecto é a manutenção estável do Espiritismo Kardecista e de
Religiões de matriz africana, todavia com uma identidade mais definida, migrando de
um vasto sincretismo para um sentimento de pertença específico. Finalmente há o
crescimento proporcional do secularismo e expressões de ateísmo e agnosticismo.
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