T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

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eordenamento da prática educacional católica. (xi) O meio urbano no Brasil é o palco por excelência da diversidade de territorialidades do sagrado. No contexto local de Curitiba há uma multiplicidade de territorialidades locais sobrepostas decorrente da mobilidade da identidade religiosa e das disputas de domínio simbólico das diversas instituições religiosas. Realizamos a construção de uma interpretação alternativa dos mecanismos de inserção social da religião institucionalizada através de suas representações e práticas espaciais. Deste modo, elaboramos uma trajetória da Igreja Católica Romana sob análise das transformações da territorialidade católica. O recorte temporal toma como base o Concilio Vaticano II e o último quartel do século XX. Fica patente que, considerando os limites da abordagem escolhida, a territorialidade católica é atravessada por uma crise refundadora na segunda metade do século XX. Os primeiros anos pós-Concílio Vaticano II estabelecem a consciência de uma ruptura marcante no discurso da Igreja. Este plano discursivo pouco a pouco reverbera de modo diferenciado em várias instâncias regionais de poder da Igreja. No Brasil das décadas de 1970 e 1980 constitui-se um sistema de práticas institucionais de certo modo autônomas em relação ao pensamento dominante da Igreja. Como nova ruptura, não tão radical, a retração conservadora do discurso de Sto. Domingo empreende uma nova romanização da Igreja Latino-americana. Os anos da década de 1990 representam, no campo da religião, a fixação do paradigma do pluralismo religioso e, neste bojo, uma implacável fragmentação do Cristianismo. Entre outros aspectos, a individuação da prática religiosa é diretamente proporcional ao enfraquecimento do controle institucional. A reforma protestante, como protótipo da modernidade, reapresenta também no século XX, freqüentemente, os mais profundos questionamentos estruturais à Igreja Católica Romana. O pentecostalismo e o neopentecostalismo são facetas representativas 209
deste processo de fracionamento do rito e do sectarismo. Por outro lado, dialeticamente articulada ao processo anterior está a emergência do diálogo inter- religioso além do âmbito estritamente do ecumenismo cristão. Deste modo, podemos inferir que esta dinâmica contraditória poderá nas próximas décadas representar o salto qualitativo necessário a um novo patamar de desenvolvimento nas relações entre religião e sociedade. A perspectiva do avanço pentecostal e neopentecostal em detrimento da população católica se configura como um ponto crítico. Os resultados preliminares do Censo Demográfico de 2000 sobre a relação de pertença religiosa no Brasil, divulgados recentemente pelo IBGE, indicam a consolidação das tendências transformadoras na territorialidade do sagrado no Brasil como apontadas neste trabalho. Os católicos representam 73,06% e os evangélicos 15,41%, sendo que desses últimos, 67,6 % são pentecostais e neopentecostais. A reestruturação da territorialidade católica, diante desse quadro, é insólita assim como inexorável. Explicar esse processo de crescente perda da hegemonia católica no Brasil é o desafio que se coloca para a continuidade desta investigação no futuro. 210
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