T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

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Uma clericalização crescente dos centros de peregrinação transfere a liderança leiga para o clero organizado. Esta nova realidade tem suas implicações territoriais: a institucionalização dos Santuários populares transforma o espaço sagrado em território sagrado legitimado, a religiosidade católica popular é articulada a uma nova territorialidade. A Restauração Católica sob o pontificado de Pio XI capitaliza as estratégias políticas em uma nova representação social, propriamente expandindo o seu papel religioso em escala global. No Brasil, a Igreja articula o seu projeto de hegemonia religiosa. A base deste projeto se evidencia em uma rede de influências dos Institutos Religiosos e na articulação do discurso restaurador, através das estruturas da territorialidade católicas, como as paróquias e as escolas, e do uso da comunicação social. A nova textura do Catolicismo do Brasil, sob a égide da Restauração Católica, paulatinamente substituiu a lógica religiosa popular por uma nova lógica de caráter clerical. Novos instrumentos de devoção foram introduzidos, novos santos, novas práticas, e houve a transformação da paróquia em um espaço de poder galvanizado pelo discurso restaurador. As firmes bases de sustentação da hierarquia estabeleceram as novas relações de poder que consubstanciam o domínio da Igreja no Brasil até o fim do século XX. De fato, a identidade católica no Brasíl-na segunda metade do século XX, muito embora possua raízes profundas na história do país, revela uma relativização ligada à diversidade de práticas religiosas e à intensificação do fenômeno de novos sincretismos religiosos. O número de pessoas de origem católica que mudam a sua relação de pertença tem crescido principalmente nas realidades urbanas. Entretanto, a mobilidade religiosa permanece significativa no âmbito do Cristianismo, na direção da Igreja Católica para Igrejas Cristãs não-católicas (gráfico 02). No espectro das Igrejas Cristãs não-católicas, a mobilidade é significativa devido à intensa fragmentação de denominações cristãs. 139
GRÁFICO 02 - PROPORÇÃO DA PERTENÇA RELIGIOSA NO BRASIL (1950-1991) 100%.-,..r--____ .---____ --,..r--- 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% FONTE: IBGE -1950-1991 1950 1960 1970 1980 1991 • Sem religião ou de religião não declarada O Outras religiões o Espfritas e Religiões de Matriz Africana • Cristã Refonnada • Católicos 140
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AGRADECIMENTOS O ato de agradecer n
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" Se desejas uma pérola deves aban
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Questionário Estatítico Geral Anu
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