T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

Em conseqüência desta nova trama, reconfigura-se o espaço de
representação da Igreja Católica Romana no Brasil. Os sinais mais candentes desta
transformação encontram-se na forma como os ditames do Concilio Vaticano II são
assimilados e adquirem nova semântica nos discursos do CELAM e da CNBB. A
manutenção de um catolicismo de fachada de católicos não-praticantes é uma das
facetas deste processo. Entretanto, mais além deste quadro está toda uma prática
social destoante da disposição da virtude, uma das bases do poder simbólico da
Igreja que coloca cada vez mais em questão a colagem do discurso institucional no
cotidiano dos crentes.
O redimensionamento do sagrado da condição de objeto de estudo para
categoria de interpretação e avaliação marcou sensivelmente as formas de
articulação analítica entre o contexto discursivo e o levantamento da realidade
institucional da Igreja, principalmente à escala local.
O tratamento das fontes relativas à Arquidiocese de Curitiba, com seu perfil
tradicional, permitiu a objetivação de nossa análise em relação as formas de
apropriação e prática dos discursos de outras instâncias de poder da Igreja Católica.
As novas relações estabelecidas pouco a pouco galvanizam uma série de
tensões endógenas e exógenas da Igreja, sendo a primeira no plano hierárquico e
regional, e a segunda, com maior propriedade, no plano dos limites do pluralismo
religioso. Estes aspectos constituem a base da territorialidade católica, pois denotam
uma gama de relações de poder político e simbólico da instituição Igreja.
Deste modo, o quadro analítico revelou as seguintes considerações finais:
(i) O discurso hierárquico da Igreja, a partir do Concilio Vaticano II, foi
sensivelmente redimensionado sendo que seus impactos regionais
tardios constituíram temporalidades diferenciadas. Verifica-se muitas
vezes o descompasso entre o discurso da Sé Romana e o do
CELAM e da CNBB. Existe uma dialética entre o discurso do
ecumenismo e o reforço da primazia da Igreja como detentora da
única verdade religiosa e da disposição da virtude.
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