T - GIL FILHO, SYLVIO FAUSTO.pdf - Universidade Federal do Paraná

Sob este aspecto, BOURDIEU identifica uma ruptura entre o trabalho
material e o trabalho simbólico no que tange à divisão do trabalho religioso; muito
embora esta separação não signifique um esvaziamento deste capital simbólico,
reconhece-se uma tendência de deterioração do capital simbólico tradicional.
O capital religioso tenderia, assim, a oscilar entre o autoconsumo religioso,
de um lado, e o monopólio da produção religiosa por especialistas, de outro (Quadro
01).
QUADRO 01 - CAPITAL RELIGIOSO
Capital Religioso Competências Características
Relações objetivas opostas com
os bens religiosos
Domínio Prático caracterizado por um esquema de
pensamento e ação adquiridos por
simples familiarização, comum a
todos do grupo e praticados de
modo pré-reflexivo.
Domínio Erudito caracterizado por um corpus de
normas e conhecimentos explícitos,
sistematizado por especialistas
ligados a uma instituição social
reprodutora de capital religioso
Sistemas Simbólicos Sistemas mítico-rituais caracterizado pela coerência mítica
Ideologias religiosas (teogonias,
cosmogonías, teologías)
e sentido ritual dos sistemas
simbólicos.
caracterizada por uma
reelaboração erudita no intuito de
adequação à funções internas dos
agentes religiosos e extemas a
nível do Estado e conflitos sociais
FONTE: ADAPTADO DE BOURDIEU (1998, P. 40) APUD_GIL FJLHO (1999)
Diferencial mente de ELIADE, BOURDIEU enfatiza que a oposição entre o
sagrado e o profano está muito mais relacionada com a posição dos agentes no que
tange à gestão do sagrado. De um lado, temos o corpo sacerdotal detentor do saber
religioso e, de outro, os leigos como sendo profanos no sentido de não-
conhecedores do saber religioso e, portanto, estranhos ao sagrado e aos agentes
autorizados gestores do sagrado.
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