jaqueline fátima roman fundamentos de legitimidade do ... - Unioeste

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metafísicas), explicitando que é debruçado sobre essa ideia, que conseguirá identificar se a
desigualdade é ou não natural. Nesse sentido Garcia afirma:
Distinto é o modo como se pronuncia em outros textos e na Carta, em que
tem o homem natural - o homem em si - por objeto direto de considerações.
Ocupar-se deste homem genérico não é menos importante para Rousseau,
sobretudo pelo papel que as idéias abstratas e reguladoras assumem em seu
pensamento. Idéias que tornam possível sua crítica às concepções que
tomam os fatos contingentes do homem e da sociedade como verdades
adequadas à sua condição possível. Com isso, abdicam de visualizar as
diferenças e de compará-las tendo em vista uma idéia reguladora da
condição política humana (1999, p. 59).
Assim, no Segundo Discurso Rousseau esclarece o que entende ser a essência
humana: “Por importante que seja, para bem julgar o estado natural do homem, considerá-lo
desde a sua origem e examiná-lo, por assim dizer, no primeiro embrião da espécie”
(ROUSSEAU, 1983, p. 237). Rousseau descreve o homem em sua essência como um ser
muito resistente, que enfrenta as dificuldades apresentadas utilizando-se de sua força física:
Habituados desde a infância, às intempéries da atmosfera e ao rigor das estações,
experimentados na fadiga e forçados a defender, nus e sem armas, a vida e a prole
contra as outras bestas ferozes, ou a elas escapar correndo, os homens adquirem um
temperamento robusto. Sendo o corpo o único instrumento que o homem selvagem
conhece, é por ele empregado de diversos modos, de que são incapazes dada a falta
de exercício, nossos corpos, e foi nessa indústria que nos privou da força e da
agilidade que a necessidade obrigou o selvagem a adquirir (ROUSSEAU, 1983, p.
238/239).
O homem no estado de natureza estaria preparado para enfrentar intempéries, seria
ágil e vigoroso, capaz de manter sua própria sobrevivência e da prole, utilizando-se dos
recursos que lhe são fornecidos pela própria natureza “se não tem pele peluda, de modo algum
necessitam nas regiões quentes e, nas frias, desde logo sabem apropriar-se da dos animais que
dominaram; se só tem dois pés para correrem, têm dois braços para atenderem à sua defesa e à
sua necessidade” (ROUSSEAU, 1983, p. 242).
No estado de natureza, a própria natureza é a fonte vital, e maior riqueza, sendo
que nele praticamente não há necessidades, e as existentes são módicas e escassas,
normalmente relacionadas com questões de sobrevivência, como água, comida e abrigo. Para
respaldar essa suposição, Rousseau utiliza-se de uma afirmação visionária (hipotética) sobre o
homem no estado de natureza: “Vejo-o fartando-se sob um carvalho, refrigerando-se no
primeiro riacho, encontrando seu leito ao pé da mesma árvore que lhe forneceu o repasto e
assim satisfazendo todas as suas necessidades” (ROUSSEAU, 1983, p. 238).