jaqueline fátima roman fundamentos de legitimidade do ... - Unioeste

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de diversas experiências no cotidiano de sua vida, tomando-se como sua própria medida, possa julgar
o que lhe favorece do que lhe prejudica. Assim, o homem aproxima-se do que é bom, e ama as pessoas
que voluntariamente querem lhe fazer o bem, utilizando uma nomenclatura para tais situações, como
justiça e bondade. Não se trata de uma sensação que pertence à vida animal, mas sim de
sentimento que só depois passa pela consciência humana.
Assim, depois de sentir, o homem passa a raciocinar, a refletir sobre os sentimentos, e
sobre as maneiras de agir e ver se são bons ou não, se lhe são prejudiciais ou não. Por isso que
entender os atributos da razão em Rousseau exige a compreensão do que são as paixões. Nesse
sentido:
Rousseau é um pensador em que os movimentos do pensamento não são
simples. A vontade de ruptura que não demora a invadir sua meditação
febril não o conduz nem a uma decisão de censura sistemática nem a uma
filosofia anti-raiconalista intransigente: não se pode renunciar a razão,
escreve ele, sem renunciar a qualidade de homem, aos direitos da
humanidade, até aos seus deveres[...] com efeito, de um lado a razão que ele
reconhece no homem (pelo menos quando as potências que estão na criança
se desenvolvem não é a razão cartesiana que, por seu talento peculiar de
desenvolver as longas cadeias da razão se torna, na epistemologia moderna,
dona da verdade. Por outro lado, da razão enquanto faculdade, há que se
distinguir o uso que se faz dela. De um lado, a razão – da qual, segundo
Rousseau, o coração não é de modo algum inimigo como declarava Pascal –
é a indicação no homem do incontestável potencial de sabedoria de que ele
necessita para fazer sua liberdade. Do outro, o uso da razão pode,
arrancando-a de seus limites naturais, desviar seus recursos, transportá-los
através das especulações inúteis, para o caminho do erro: foi isso o que
ocorreu no racionalismo dogmático que se instalou na teoria jurídica. Aos
olhos de Rousseau, que tem o nítido pressentimento da finitude do homem,
transgredir a razão é torná-la uma operária do absoluto é o pior dos erros do
espírito (GOYARD-FABRE, 2002, p. 64).
Depois que o homem foi educado para pensar, para raciocinar a respeito das
paixões, depois que conseguir interpretá-las, será capaz de raciocinar adequadamente. Depois
que se tornou capaz de formar conceitos morais ele poderá pensar politicamente: “É preciso
estudar a sociedade pelos homens, e os homens pela sociedade; quem quiser tratar
separadamente a política e a moral nada entenderá de nenhuma das duas” (ROUSSEAU,
2004, p.325).
É esse homem que raciocina que será capaz de expressar o direito político em
Rousseau, porque a autoridade política e sua legitimidade estão fundamentadas na razão:
Na investigação fundamental da filosofia política que é a busca de uma base
legítima do poder, Rousseau e depois a Revolução Francesa não tardarão
em confirmar, na teoria e na prática, que a autoridade política encontra sua