jaqueline fátima roman fundamentos de legitimidade do ... - Unioeste

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conformidade com a vontade geral, e de bom grado quer aquilo que querem
as pessoas que ama (ROUSSEAU, 1995, p. 34).
O amor à pátria, conforme será demonstrado na seqüência, poderá ser formado
através de uma valoração positiva dos costumes dentro do povo. O indivíduo que está
submetido à tirania da opinião alheia, vê o amor de si transformado em amor próprio. No
entanto, o desejo de ser estimado por seus semelhantes pode fazer com que o homem seja
educado para valorizar a vontade geral e o bem comum através da pátria, criando um
consenso no corpo político de que a pátria é bem sagrado, e quem assim considerá-la receberá
elevada estima de seus compatriotas, sendo que assim se forma o cidadão.
2.1 CONVENÇÃO E PACTO SOCIAL
O homem precisa buscar nas características que adquire no convívio social a saída
para sua libertação. Os sentimentos, as imaginações, o desenvolvimento das relações sociais
estão incorporados à natureza intrínseca do homem. Conforme anteriormente citado, não
sendo inútil repetir “Os homens necessitam uns dos outros: eis o ponto de partida. Como unilos
mantendo-os ao mesmo tempo livres? Eis a aporia da vida coletiva, eis o grande paradoxo
de toda a política” (SALINAS FORTES, 1997, p. 108).
Rousseau considera que para o homem permanecer tão livre como era ao nascer, a
nova ordem social a ser estabelecida, não poderia legitimar a autoridade de um homem sobre
outro: “Visto que homem algum tem autoridade natural sobre seus semelhantes e que a força
não produz qualquer direito, só restam às convenções como base de toda a autoridade legítima
existente entre os homens” (ROUSSEAU, 1983, p.26). É necessário, portanto, que a nova
ordem seja fundamentada em uma convenção, porque a ordem social, diferentemente da
natural, se fundamenta nelas, é o que afirma Salinas Fortes: “De acordo com Rousseau, a
ordem social é descontínua em relação à ordem natural: ela não vem da natureza, mas está
fundada em convenções” (1989, p. 81).
O homem, sob pena de não construir um estado social legítimo, não pode
fundamentar-se na força e na imposição de sua vontade a outro, assim restam às convenções
como alternativa para se chegar a um acordo sobre o modo de convivência social. No entanto,
essa nova convenção que se torna necessária, não pode ser como foi a primeira 47 (ilegítima),
47 Pacto dos ricos.