jaqueline fátima roman fundamentos de legitimidade do ... - Unioeste

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da vontade geral visa possibilitar o estabelecimento da liberdade para o homem que vive em
sociedade, livrando-o da submissão aos seus semelhantes, fundamentando-se na igualdade. O
povo que quer ser soberano para expressar a vontade geral, deve ter como objetivo a
igualdade. Um povo muito avarento, muito desejoso do acúmulo de riquezas, pode ter
dificuldades para admitir a igualdade entre seus membros. “É verdade que, para Rousseau,
existem povos mais ou menos bem constituídos conforme se aproximem da natureza e das
normas ideais capazes de medir o homem do homem a partir do homem da natureza”
(GARCIA, 1999, p. 151).
O povo não pode possuir vícios que estejam tão assimilados a ponto de não mais
os reconhecer como tais, ou ser incapaz de desejar modificações. O povo não deve estar
corrompido de forma que não possa mais deixar de sê-lo. Assim, Rousseau aconselha que o
povo deva ser jovem, sem que os preconceitos estejam estabelecidos de maneira irreversível:
A maioria dos povos, como os homens, só são dóceis na juventude, envelhecendo,
tornam-se incorrigíveis. Desde que se estabeleçam os costumes e se enraízam os
preconceitos, constitui empresa perigosa e vã querer reformá-los. O povo nem
sequer admite que se toque em seus males para destruí-los, como aqueles doentes,
tolos e sem coragem, que tremem em presença do médico (ROUSSEAU, 1983, p.
60-61).
A analogia como o doente é a expressão exata de como Rousseau enxerga o povo
viciado. Tanto o povo jovem, quanto o envelhecido que apresenta vícios e preconceitos, que
se encontram corrompido estão doentes. A grande diferença é que o povo envelhecido não
deseja ajuda, e sequer admite que seus males sejam tocados, sendo que quem tentar ajudá-lo
correrá perigo. É como se o povo envelhecido não acreditasse mais na cura de seus males, ou
não tivesse mais ânimo ou disposição para enfrentá-los, ou já estivesse tão acostumado com
eles, que sequer os percebe, e, portanto não admite que fossem tratados. Por outro lado, o
povo jovem aceita a ajuda, quer tratar seus males, porque acredita na cura, porque não é um
doente tolo e sem coragem. Assim, povos jovens são mais adequados para se estabelecer a
vontade geral. Mas o que determina se um povo é jovem ou não? Rousseau ressalta que
“juventude não é infância” (ROUSSSEAU, 1983, p. 61), o que significa que não precisa ser
um povo novo, recém estabelecido, ou que esteja iniciando sua vida social. A juventude pode
significar o mesmo que maturidade. O povo ideal não é um povo infante, de todo ingênuo,
sem vícios, mas sim de um povo com certa maturidade, mas desde que não possua vícios
arraigados.
Outra questão surge: e como reconhecer a maturidade de um povo? O próprio
Rousseau admite que a resposta a essa questão não é fácil, porque os povos podem apresentar