jaqueline fátima roman fundamentos de legitimidade do ... - Unioeste

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humana. Assim, como o homem busca em si o que é bom, e quer o que é bom, é constituída a
bondade natural 23 em Rousseau.
O homem que faz a outrem o que gostaria que fosse feito a si, é o homem apto a
pensar no bem comum e na finalidade pública, é esse o homem apto para expressar o direito
político em Rousseau, aquele que é capaz de viver em sociedade, que faz ao outro apenas que
gostaria que lhe fosse feito e que age segundo a máxima: “alcança o teu bem com o menor
mal possível para outrem” (ROUSSEAU, 1983, p. 254).
1.1.3 Amor de si
Rousseau ainda no início da segunda parte do Discurso sobre a
Desigualdade informa que “o primeiro sentimento do homem foi o da sua existência, sua
primeira preocupação o de sua conservação” (ROUSSEAU, 1983, p. 260). No Emílio, ensina
que “é preciso que nos amemos para nos conservarmos é preciso que nos amemos mais do
que qualquer outra coisa, e, por uma conseqüência imediata do mesmo sentimento amamos o
que nos conserva” (ROUSSEAU, 2004, p. 289). Assim, o sentimento que é responsável pela
23 “Se a bondade moral estiver em conformidade com nossa natureza, o homem só poderá ser são e bem
constituído na medida em que for bom. Se não houver essa conformidade e o homem for naturalmente mau, não
poderá deixar de sê-lo sem se corromper. A bondade seria nele apenas um vício contra a natureza: feito para
causar dano a seus semelhantes, como o lobo para degolar sua presa, um homem humano seria um animal tão
pervertido quanto um lobo piedoso, e a virtude nada nos deixaria senão remorsos. Acreditais que existe no
mundo uma questão mais fácil de se resolver? Bastaria apenas voltarmos para nós mesmos e examinar, deixando
de lado o interesse pessoal, em qual direção nos conduzem nossas inclinações naturais. Qual é o espetáculo que
mais nos seduz: o dos tormentos ou da felicidade de outrem? Qual é a ação mais agradável de realizar e que nos
deixa melhor impressão após ter sido feita: um ato de beneficência ou um ato de maldade? Por quem vos
interessais em vossos teatros: é nos crimes que encontrais prazer, é pelos criminosos punidos que verteis
lágrimas? Entre o herói infeliz e o tirano triunfante, de qual dos dois vossos desejos secretos não cessam de dar
preferência e a tal ponto o horror de fazer o mal sobrepuja naturalmente em nós o horror de suportá-lo, que
forçado a escolher, quem de vós não preferiria ser antes o bom que sofre que o mau que prospera? Quando
vemos na rua ou no caminho algum ato de violência ou de injustiça, no mesmo instante um movimento de cólera
e indignação se eleva do fundo do coração e nos leva a tomar a defesa do oprimido, mas um dever mais poderoso
nos contém, e as leis nos privam do direito de proteger a inocência. Ao contrário, se algum ato de clemência ou
generosidade chega a nossos olhos, que admiração, que amor nos inspira! Quem não diz a si mesmo: gostaria de
ter agido da mesma forma? Mesmo as almas mais corrompidas não conseguiram perder completamente essa
primeira inclinação: o ladrão que despoja os passantes cobre, entretanto a nudez do pobre, não há assassino feroz
que não sustente um homem que cai desfalecido, e os próprios malfeitores, ao fazerem seus conluios, apertam as
mãos, dão sua palavra e a respeitam. “Homem perverso, por mais que faças, não vejo em ti senão um malfeitor
inconseqüente e desajeitado, pois a natureza não te fez para ser assim” (ROUSSEAU, 2005, p. 163-4).