jaqueline fátima roman fundamentos de legitimidade do ... - Unioeste

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que entendê-los é uma um requisito para a compreensão desta. Há muitos outros conceitos
filosóficos trabalhados por Rousseau, que estão atrelados a ela, não apenas no Do Contrato
Social, como também em outras obras do autor, como no Segundo Discurso, e no Emílio. Há
que se compreender o processo da formação moral ideal do homem apto a expressar a vontade
geral, analisar o espaço geográfico propício para o desenvolvimento da vontade geral e as
condições necessárias para a vontade geral possa se estabelecer (igualdade, liberdade, não
existência de sociedades parciais...) o que será objeto de estudo no presente trabalho.
Como os temas abordados pelo filósofo genebrino não raramente se repetem em
escritos diferentes, cabe ao estudioso analisar suas observações e compará-las, para só então,
proferir uma conclusão a respeito do pensamento filosófico rousseauniano, que exige
conhecimento e atenção não apenas para com a obra que é o objeto de análise, mas também, e
principalmente, exige a interpretação conjunta e sistematizada de todas as obras que se
referem ao tema destinado ao estudo, para que se possa construir uma interpretação fidedigna
de seu pensamento.
Rousseau no Do Contrato Social não separou o tema e esgotou-o. Não há um
capítulo que aborde e esgote todo o tema da vontade geral, que traga seu conceito de forma
explícita. Em nenhum dos seus quatro livros há um capítulo dedicado à conceituação da
vontade, sendo que o tema é abordado em dois breves capítulos (um deles no Livro 2 e outro
no Livro 4, com os respectivos títulos: “se pode errar a vontade geral” e “de como a vontade
geral é indestrutível”). O fato de não existir nenhum capítulo com um título dedicado à
explicação do que seja a vontade geral, e de que os que existem estarem dispostos em livros
diferentes, não significa que Rousseau não mantenha um pensamento sistemático, mas tão-só,
o expressa da forma não concentrada. Essa forma de escrita lhe rendeu a fama de ser
contraditório, fama essa, que ao que parece, não incomodou Rousseau, que no Emílio
manifestou-se: “prefiro ser homem de paradoxo a ser homem de preconceito” (2004, p. 91).
Assim, nos parece, que ao estudioso do pensamento rousseauniano cabe o cuidado
de encontrar fragmentos teóricos dispersos nos textos, e conectá-los, e então, a partir desses
fragmentos construir uma interpretação, através da edificação de um conceito.
critério de equidade e justiça que deve prevalecer na ausência das expressões legais, torna-se uma regra de
governo que traduz, em termos concretos, a síntese sócio-política, pois não temos aqui um artificialismo gratuito
em que o homem opera à margem do natural, mas uma construção humana em que a razão, mesmo quando
contraria expressamente tendências espontâneas do indivíduo ou do grupo, o faz mediante um processo
interessando, a um só tempo, a consciência individual do social e a consciência social do indivíduo. Quando,
equivalentemente vemos a vontade geral assumir a função de princípio ético fundamental[...] conviremos em
que, na adoção desse critério moral-social, se enuncia outra síntese, qual seja, a integração recíproca dos valores
individuais e sociais” (MACHADO, 1968, p. 147).