jaqueline fátima roman fundamentos de legitimidade do ... - Unioeste

28
estado natural quanto no social, demonstra que para Rousseau ainda é possível restabelecer
virtudes presentes há muito tempo na natureza humana, embora ocultadas pela sociedade.
Ocorre que esse sentimento que possibilita a vida em sociedade, enfraquece-se justamente no
estado social, onde as relações humanas são mais próximas, e onde toda sua potencialidade
poderia ser desenvolvida. Esse enfraquecimento da piedade no estado civil se apresenta como
um paradoxo é o que sugere Garcia:
No entanto, embora as capacidades específicas sejam decisivas para
descrever o que veio a ser o homem, há um outro dado constitutivo
essencial a ser considerado: a pitié – paixão inata, cujo exame indispensável
para articular a crítica da representação e a crítica político moral da
sociedade. Essa é a paixão referência para todas as outras: a única que
nunca abandona o homem. Embora necessite do estado social para se
exercer plenamente, ela não é seu produto. Mais que isso: se a pitié, no
limite é impensável na ausência do “Outro”, então é igualmente impensável
subtraí-la a toda a forma de representação (GARCIA, 1999, p. 193).
O paradoxo da piedade reside no fato de que ela está presente no estado natural de
forma viva, nesse estado ela ocupa o lugar das leis, dos costumes e da virtude, mas ali não se
desenvolve plenamente, porque as relações humanas são escassas. Já no estado social, as
relações humanas são constantes. O homem social está próximo de seu semelhante, as
relações humanas são inerentes a esse estado, e é somente em sociedade que a piedade se
desenvolve plenamente. A piedade necessita do outro, porque é o desejo que o outro não
sofra, e visa à manutenção de toda a espécie. É um sentimento inato e irrefletido: “a piedade
representa um sentimento natural que, moderando em cada indivíduo a ação do amor de si
mesmo, concorre para a conservação mútua de toda a espécie” (ROUSSEAU, 1983, p. 254).
A piedade é o nexo fundamental das virtudes humanas, e funciona como um elo
entre a natureza artificial humana, e sua verdadeira natureza. É um resgate de si que o homem
possível ao homem através da piedade. É “o liame vital que mantém o grande ser uno,
coerente e vivo, indubitavelmente reside na trama de consciências que se traça entre as suas
partes constitutivas essenciais, mas que tem sua expressão superior na consciência do todo”
(MACHADO, 1981, p. 141).