jaqueline fátima roman fundamentos de legitimidade do ... - Unioeste

27
piedade ou comiseração está fortemente desenvolvida. O estado civil, por sua vez é um estado
de reflexão e raciocínio, e nele o amor-próprio, faz com que o homem volte-se mais para si do
que para o outro. É justamente isso que Rousseau pretende evitar através de seu direito
político. O objetivo da arte política para Rousseau se esclarece: trata-se de fortalecer a
piedade 20 natural e enfraquecer o egoísmo do amor-próprio. Dissertando sobre a piedade,
Monteagudo:
Trata-se de um principio que amansa a ferocidade do amor-próprio antes de
seu surgimento, isto é, a exemplo da perfectibilidade que abrange a
possibilidade de desenvolvimento da razão, a piedade no homem (devido à
liberdade) também participa da possibilidade de desenvolvimento da
sociabilidade (e, por conseguinte, da moralidade) (2006, p. 31).
A piedade natural nunca abandona o homem, está presente em todos os estados. A
piedade nasce no coração humano “A precedência da pitié, cujo lugar é o coração do homem”
(MACHADO, 1968 p. 101). Ademais, ao conceber a existência de uma piedade natural,
“repugnância inata ao ver sofrer seu semelhante”, Rousseau a define como impulso natural,
incoercível, irracional, amoral. É no coração humano que ela permanece independentemente
do estado (natural ou social).
No estado social, a piedade é responsável por fazer com que o homem pense
menos em si, e consiga colocar-se no lugar de seu semelhante, o que facilita a convivência
social. A piedade amansa o homem, que se torna generoso compassivo através dela.
A capacidade de transportar-se para fora de si e de colocar no lugar do outro
é um dos traços essenciais da condição humana. A pitié é a paixão, virtude
natural, que, junto às outras faculdades, possibilitam a vida em comum. Sua
virtualidade se realiza no momento em que o homem estreita os laços com
seus parceiros [...] isso significa que a pitié tem a ver com a catarse e com a
imitação, na medida em que cada uma delas permite uma “mudança de
lugar”, um deslocamento para onde não existe coincidência entre a coisa
mesma e sua representação (GARCIA, p. 203).
A piedade funciona como se existisse um canal aberto de resgate de um
sentimento que estaria presente no estado natural. O fato da piedade estar presente tanto no
20 “Daí que parece plausível instalar a pitié no núcleo dos conceitos críticos decisivos de Rousseau. Destacar que,
por ser uma paixão que atravessa o estado fictício e o real, apresenta-se apta para fazer a mediação entre o lugar
abstrato conceitual em que circulam os conceitos centrais da crítica e as experiências efetivas do homem em
sociedade. Escrevendo de outro modo: a pitié é essencial para sustentar a crítica porque é uma paixão natural que
atravessa a ficção e a realidade. Se ela é virtual no estado de natureza, é, no entanto, essencial para a descrição”
(Garcia, 1999, p. 194).