jaqueline fátima roman fundamentos de legitimidade do ... - Unioeste

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espécie. Os homens conseguem adaptarem-se a vida social, porque possuem em
potencialidade a capacidade para desenvolverem a sociabilidade. Nas Cartas Escritas da
Montanha, Rousseau descreve quais são os sentimentos que considera inatos, e faz uma
importante afirmação sobre a potencialidade social natural do homem, quando afirma:
Para nós, existir é sentir, e nossa sensibilidade é incontestavelmente anterior
a nossa própria razão. Qualquer que seja a causa de nossa existência, ela
proveu a nossa conservação ao dar-nos sentimentos conforme à nossa
natureza, e não se poderia negar que ao menos estes sejam inatos. Tais
sentimentos, em relação ao indivíduo, são o amor a si mesmo, o medo da
dor e da morte e o desejo de bem-estar. Mas se, como não se pode duvidar o
homem é um animal sociável por sua natureza, ou, pelo menos feito para
tornar-se tal ele não pode sê-lo senão em virtude de outros sentimentos
inatos relativos à sua espécie. E é do sistema moral formado por essa dupla
relação consigo mesmo e com seus semelhantes que nasce o impulso natural
da consciência (ROUSSEAU, 2005, CARTA 5, p. 166).
O homem virtual, do estado natural, não manifesta qualquer inclinação para a vida
social, e tem por uma necessidade de sobrevivência de aproximar-se de seu semelhante para
poder dar continuidade à sua espécie. Segundo Rousseau, o homem não se aproximou
voluntariamente. A aproximação humana não passou pelo querer, foi uma ação natural,
através dos reveses da natureza que agrupou a espécie e obrigou o homem a partir de então
conviver. Dessa aproximação humana surge uma espécie de sociedade primitiva, que é
esclarecida por Salinas Fortes nos seguintes termos: “Nesse primeiro período, o homem ainda
não atingiu o estado propriamente social, mas já afastado do equilíbrio estático primitivo,
resvalou para uma condição na qual é empurrado gradativamente para a sociedade”
(SALINAS FORTES, 1989, p. 60).
Grandes inundações ou tremores de terras cercaram de águas ou de precipícios
algumas terras habitadas; revoluções do globo separaram e cortaram em ilhas
porções do continente. Concebe-se que entre os homens assim aproximados e
obrigados a viverem juntos. (ROUSSEAU, 1983, p. 263).
Esse homem hipotético desse primeiro período, ou de uma primeira fase rumo à
convivência social, vivencia um estado de transição (que não é estado de natureza, e também
não é estado social), nesse estado ainda não existe a sociedade, mas tão-só uma forma de
associação: “este é então o primeiro momento neste período e pode ser definido como o das
associações livres: nele vemos o esboço ou o germe de uma sociedade” (SALINAS FORTES,
1989, p. 61).