(Hg.) – Das ganz alltägliche Elend - Löcker Verlag

Art, über ihn zu reden, zeugt von dem grundsätzlichen schweren Konflikt der
Nachkriegsgeborenen. War Gerhard Fassers Vater am Beginn seiner erzählten
Lebensgeschichte ein »Heiliger«, so spricht er später von ihm als einem »glühenden
Nazi«. Diese Wahrheit über seinen Vater sei erst durch seine späteren
Recherchen ans Licht gekommen. Als begeisterter Nationalsozialist hätte er den
Zusammenbruch des Dritten Reiches als einen großen persönlichen Bruch und
Identitätsverlust erlebt und völlig in sich vergraben, resigniert und unauffällig
sein Leben zu Ende geführt. Heute ist ihm die Beziehungsambivalenz zu seinem
Vater bewusst. Die postfaschistische Atmosphäre seiner Kindheit verfolgt ihn
noch immer. Immer wieder, meint er, habe ihn dieses Gefühl der Ohnmacht in die
Flucht und von einer Beschäftigung zur anderen getrieben. Bald wurde ihm auch
das Arbeitermilieu in Wilhelmsburg zu eng; seine Solidarität mit den Arbeitern
verlor sich in der Realität der unüberwindlichen Klassenbarrieren.
Nach diesen Erfahrungen trat Gerhard Fasser in das Benediktinerkloster
Seckau als Mönch ein. Ein überraschender Schritt, lässt doch die Familiengeschichte
keine Affinität zum religiösen Feld erwarten. Selbst die regelmäßigen
Kirchenbesuche mit seinen Eltern entsprachen doch eher der Erfüllung eines
sozialen Rituals, als einer ethischen Haltung, eher einem Versuch der öffentlichen
Rehabilitation des Vaters, die alle Familienmitglieder mitzutragen hatten, aber
keiner auch nur angedeuteten religiösen Überzeugung. Und dennoch entschlüsselt
sich dieser Schritt wiederum als logische Konsequenz. Der Erste, der ihn aus
dem abgeschlossenen, engen familiären Raum herausgeführt hatte, war ein junger
Mönch. Mit seiner Hilfe konnte er die mentale und psychisch kleinbürgerliche
Struktur überwinden und sich auf den Weg machen. Was er seitdem gesucht
habe, so Gerhard Fasser, war »immer das Gleiche, nämlich das Sakrale«, ein
nachvollziehbares, psychisches Bedürfnis, der familiären nationalsozialistischen
Vergangenheit zu entkommen. Zum anderen entspricht seine Entscheidung der
postmodernen Generation, die sich nach der Epoche der Abrechnung mit der
faschistischen Elterngeneration in den 70er Jahren, jetzt in den 80ern, ein anderes
Leben mit anderen Werten kreiert. Während sich die einen nach Indien aufmachten,
wählte Gerhard Fasser den Weg in das Klosterleben. Dass dieser Weg
mit der Bereitschaft verbunden war, sich dem autoritären Denken anzuschließen,
gehorcht den Formen des New Age der späten 80er – aber auch vielen beredten
Beispielen politischen Agierens dieser Zeit. 162
Unprätentiös erzählt er von den vier Jahren seines Mönchdaseins. Wie zu
erwarten, stellte sich auch hier bald die Erfahrung der Enge und der Enttäuschung
in der manifesten Widersprüchlichkeit der Realität des Ordenslebens ein, eines
Ordens, »der spirituell das Armutsgelübde hat, aber kollektiv zu den reichsten
Orden gehört«. Seine Hoffnung auf die Geborgenheit unter Gleichgesinnten
erfüllte sich nicht in dieser Gemeinschaft, in der der Einzelne und seine individuelle
Begabung nicht zählen. Sein Eintrittsmotiv begründete somit bereits seinen
Ausstieg.
Er zeigt mir ein Foto aus dieser Zeit und fordert mich auf, ihn in der Gruppe
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