(Hg.) – Das ganz alltägliche Elend - Löcker Verlag

Straßenlokal oder ein kleines Lebensmittelgeschäft zu eröffnen. Durch die nun
einsetzende soziale Veränderung der Bewohnerschaft und die damit verbundene
sozialräumliche Umwertung ihres Umfeldes, 361 zerbrachen Irmgards Netzwerke.
Ihre Stammgäste blieben aus. Zu den nachrückenden »Ethnic Communities« fand
sie keinen Zutritt. Sie konnte weder die Sprache ihrer ständig wechselnden neuen
Nachbarn, noch fanden ihre wiederholten Hilfsangebote wirklich Anklang.
Zunehmend fühlte sie sich in der fremden Besetzung der Gasse mit ihrem
Espresso beengt, als Fremde unter Fremden. Vor allem die Art, wie männliche
Zuwanderer Gehsteige vor ihren Geschäften und Lokalen besetzten, laut ihre privaten
Zusammenkünfte zelebrierten und durch ihre Präsenz den Ort zu dominieren
begannen, war ihr suspekt. Die »Damen« auf der Gasse hatten Irmgard K.
noch gefühlsmäßige Sicherheit und die Vertrautheit des Gewohnten geboten,
doch die mussten sich Mitte der 90er Jahre, nachdem ein neues Prostitutionsgesetz
mit hohen Strafsätzen in Kraft getreten war, vom illegitimen Straßenstrich
in Bordelle, Wohnungen und an den Stadtrand zurückziehen. 362
Irmgards Haltung den Einwanderern gegenüber entspricht einer gut eingeübten,
spezifisch österreichischen kleinbürgerlichen Tradition des Umgang mit
Fremden. Ihre schwierige Lebenssituation will sie nicht einfach negieren. Sie will
helfen, initiiert Sammelaktionen unter ihren Gästen und verteilt die Güter an
bedürftige Zuwanderer. 363 Dass sie sich von ihnen ausgeschlossen und bedrängt
fühlt, ließ sie resignieren. Sie ist aber vor allem darüber enttäuscht, dass die staatlichen
Stellen, denen sie sich ihr Leben lang selbstverständlich untergeordnet
hatte, nicht in ihrem Interesse agieren. Das empfindet sie als Ungerechtigkeit, die
sie richtig wütend macht.
Für Irmgard K. wird die Geschichte einer großen Verschwörung, gesteuert und
gelenkt von einer politischen Macht, die als abstrakt und unantastbar erscheint,
zur Realität. Für sie ist klar, dass an diesem Ort »die Ausländer« gettoisiert werden,
um sie bestmöglich kontrollieren zu können. Sie sieht sich in dieser Falle
gefangen, besonders nachdem das städtische Wirtschafts- und Tourismusamt
gegen Ende der 90er Jahre nach dem Konzept einer Unternehmensberatungsfirma
die Neupositionierung des Griesplatzes und der Griesgasse als »interkulturelles
Zentrum von Graz« vornimmt. Plakate mit reißerischen Slogans wie
»Gries, jetzt noch schärfer« oder »Das große Fressen«, versehen mit »Ethno-
Food«-Sujets, wurden affichiert, um eine fiktive Präsenz von »Ethno-Lokalen«
besonderer Art zu bewerben. Italienische, griechische, spanische, türkische, dalmatinische,
toskanische, chinesische, japanische Restaurants sollten eröffnet werden,
umrahmt mit dem Ambiente einer Hawaii-Bar und englischer oder irischer
Pubs. 364 So planen die Tourismusexperten, das Negativimage der Gegend als
»Ausländerhochburg« in eine Werbebotschaft für einen kulissenhaften, kulinarischen
Multikulturalismus positiv umzudeuten. Daraus werde auch die übrige
Wirtschaft vor Ort Kapital schlagen, versprechen die Consultants. Seit die
Griesgasse nun auch noch zur »Kulturhauptstraße« umbenannt wurde, entbehrt
die politisch-wirtschaftliche Vision, den Gries als Urlaubsmagneten für Touristen
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