(Hg.) – Das ganz alltägliche Elend - Löcker Verlag

von etwa 25 Ordensleuten zu finden. Es gelingt mir nicht. In der Reihe der jüngeren
Mönche hinter den sitzenden ehrwürdigen alten Herren sollte er zu entdekken
sein. Der bezeichnete junge Mönch wirkt sichtlich deprimiert. Sein Gesichtsausdruck
und seine Haltung zeigen aber dann doch etwas von dem, was ich an
Gerhard Fasser wiedererkennen, woran ich ihn dann doch identifizieren kann: Es
ist seine im Blick erkennbare Ausgegrenztheit, die an seiner Haltung sichtbare
Desintegration. Wie er auf dem Foto keine Zeichen der symbolisch aufgeladenen
Würde der übrigen Ordensmänner erkennen lässt, zeigt er auch jetzt keinerlei
Spuren seines Berufsstandes. Als Bruder Augustinus ist er in der dichten Gruppe
der Mönche ein Fremder, so wie er es in der Gruppe der Lehrer zu sein scheint.
Den Grundgedanken der Mitmenschlichkeit hat er mitgenommenen. Er ist für ihn
noch immer eine brauchbare Basis, aber die gesellschaftliche Funktion von
Religion, eine Rechtfertigung seines Daseins als Gleicher in der Gruppe
Gleichgesinnter, in Geborgenheit anstatt Verlassenheit, hat er an diesem institutionellen
Ort des Glaubens, in der Klosterwelt, nicht gefunden. 163 Im Gegenteil.
Sein Motiv des Ordenseintritts stößt auf radikale Unvereinbarkeit mit der
Hierarchie des Ordens, die der Autorität des Glaubens und nicht seinen religiösen
Laieninteressen gehorcht. Nach vier Jahren Ordenszeit zog der mittlerweile 25-
Jährige nach Wien. Mit einem kleinen Koffer seiner persönlichen Habseligkeiten
begann er wieder von vorne.
Jetzt schaffte er die Aufnahme für einen festen Ausbildungsplatz an der renommierten
Wiener Kunstakademie und begann sich künstlerisch zu betätigen. Er
erzählt mir davon, als wäre das für ihn ein ganz normaler, eben ein nächster
Schritt. Dieser Leistung gesteht er nichts Besonderes zu, schließlich habe sie ihm
auch gleichzeitig die totale Abwertung der Familie eingebracht, die ihn nicht nur
als Versager, sondern nun auch »als Spinner abgetan« hatte. Dem Aufstieg in das
Feld der Künstler und Künstlerinnen und des Kunstbetriebes folgte bald die
Enttäuschung. Die gesellschaftspolitisch interessierte Community, wie er sie in
den späten 70ern in dieser Szene noch vorgefunden hatte, die Solidaritätsbekundungen
der Intellektuellen und Künstler und Künstlerinnen mit der
Arbeiterklasse, der Aufbruch der sozialen Tabuisierungen durch die künstlerische
Avantgarde, das alles war in den späten 80ern kein verbindendes Thema mehr.
Stattdessen stieß er auf das Spiel von Macht und Ohnmacht unter dem Diktat des
Marktes. In diesem Milieu fand er als nichtetablierter Künstler keine Aufnahme,
es blieb auch seiner Wertewelt fremd. Seine Hoffung auf eine soziale und ideologische
Übereinstimmung, auf ein verbindendes politisches Bewusstsein und eine
gesellschaftspolitische Kunstkultur, erfüllte sich nicht. Was er antraf, war die
gleiche Zersplitterung, die er schon einmal erlebte: Dort Arbeiter und Arbeiterinnen,
die sich von den »Russen, den KPÖlern« 164 distanzierten, hier Künstler
und Künstlerinnen, die sich mit dem Markt arrangierten. Sein beherzter Entschluss,
sich als Künstler der Welt der Arbeiter zu widmen, fällt nicht mehr auf
jenen Boden, den er sich erwartet hatte. Zu groß war der Unterschied, was er mit
dem Vergleich, »wenn ein Künstler sich zu Grunde richtet, dann ist er ein Held,
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