(Hg.) – Das ganz alltägliche Elend - Löcker Verlag

fürchte das wachsende Gefühl der Sinnentleerung seiner Arbeit. Einige Wochen
später traf ich Malek anlässlich einer Benefizveranstaltung des Vereins. 244 Ich
fragte ihn, ob er über seine jetzige Situation berichten wolle. In der Folge hatten
wir zwei Treffen.
Das erste Mal kam er an einem Sonntagnachmittag zu mir. Wir setzten uns in
die Veranda. Er streckte seine Beine aus, zündete sich eine Zigarette an und
begann zu reden. Er erzählte und rauchte fast ununterbrochen, als wäre sein qualmender
Mund ein brennender Ort, dessen Feuer er mit seinen Worten schürte, um
den Druck und seine Sorgen zu erleichtern. Zunächst schien es mir, als wolle er
sich durch die detailreiche Schilderung seiner Lebensgeschichte von seiner beruflichen
Enttäuschung und seinem Gefühl, gescheitert zu sein, wegdenken und
mich von meinem Vorhaben, mit ihm über seine Arbeitssituation als Betreuer von
Schubhäftlingen und über seine Zukunft zu sprechen, ablenken. Später, beim
wiederholten Abhören des Tonbandes, wurde das Verbindende zwischen seiner
Herkunftsgeschichte und seinem beruflichen Dilemma als Kern seines Leidens
sichtbar. Es ist der unerfüllbar gewordene Auftrag, der ihn an die Schuld eines
uneingelösten Erbes erinnert. Jetzt, wo sich sein Verständnis von Arbeit und
Nächstenliebe nicht mehr zum Ausdruck bringen kann, wo sein Einsatz nicht
mehr gebraucht wird, empfindet er sich als Versager. Zwischen der Last eines
unerfüllten Erbes und den Zwängen der neuen institutionellen Logik, scheint ihm
sein Lebensweg zerbrochen zu sein.
Malek wurde im Marokko der 50er Jahre in einem kleinen Dorf nahe der spanischen
Enklave Melilla geboren. In einer Gesellschaft, die sich nach der
Unabhängigkeit Marokkos (1956) zwischen dem Erbe der französischen und spanischen
Besatzungsmacht und dem königlich autoritären und korrupten Regime
von Hassan II. herumschlägt 245 und wo die Prekarität der materiellen und politischen
Lebensbedingungen mit der beinahe zwangsläufigen Auswanderung der
Männer nach Europa verknüpft ist. Eine traditionelle Gesellschaft, in der der
Islam das Weltbild der Menschen repräsentiert und die sozialen Beziehungen der
Familie, der Geschlechter und der Gesellschaft reglementiert, die moralischen
Gesetze vorschreibt, die in die patriarchalen Strukturen 246 eingebettet sind und
mithin die Macht der Väter, Brüder und Ehemänner in sozialen Praxen besiegelt.
Fortbestand und Akkumulation der familiären Kapitalressourcen obliegen den
Männern. 247
Der Blick, den Malek auf seine Migrationgeschichte wirft, ist der eines Wanderers
zwischen den Kulturen. In lebhaften und dichten Bildern schildert er seine
Kindheit und sein wiederholtes Ausbrechen nach Europa. Maleks Vater besuchte
die Koranschule, wurde Aufseher in der väterlichen Landwirtschaft und später
Beamter im Verteidigungsministerium. 248 Als Gebildeter genießt er in der Dorfgemeinschaft
von Nadur, wo die Familie lebt, großes Ansehen. Maleks Mutter
repräsentiert das traditionelle Bild einer muslimischen Frau. Sie brachte dreizehn
Kinder zur Welt, Malek ist »der dritte Sohn«. Die Hauptschule, die Malek
besuchte, lag 28 km von seinem Heimatdorf entfernt. Viele Schüler nahmen den
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