(Hg.) – Das ganz alltägliche Elend - Löcker Verlag

Büro. Vor dem großen Fenster steht sein Bürotisch mit Computer, davor ein Tisch
mit zwei Sesseln, wo wir Platz nehmen. Im Gegensatz zu unserem ersten Treffen
scheint er nervös zu sein. Er hat noch einen wichtigen Termin. Ohne Zeit zu verlieren,
teile ich ihm mit, was ich noch besser verstehen wollte, nämlich wieso er
als »Versager« in seiner Familie gelte. Außerdem wollte ich noch einmal auf
seine Arbeit zu sprechen kommen.
Heute erzählt er nicht, er erklärt und versucht, sich selbst zu erklären. Er übt
eine Art Selbstkritik aus, ohne sich von seinen Gefühlen und Emotionen lösen zu
können. Seine Abreise sei wohl eine Flucht nach dem Scheitern seines erprobten
Widerstandes und die Voraussetzung für sein Überleben gewesen, eine legitime
Reaktion auf den sozialen und moralischen Zwang der strukturellen Bedingungen
seiner Lebenswelt, die er im ersten Gespräch mit seinem Innenblick und nun mit
seinem Außenblick kritisch zu betrachten versucht. Nach vielen Jahren der
Auseinandersetzung mit sich selbst verstehe er nun die Enttäuschung seiner
Eltern, wenn er sie besucht. Schließlich strebe er weder das Leben, noch die
üblichen materiellen Werte eines Gastarbeiters an und könne keine der Symbole
des erfolgreichen »facancier« 255 vorweisen. Maleks Haltung, für die er sich
bereits als Schüler und Student stark machte, und die er nun im Verein als Berater
vertritt, bildet den Kern seiner praxisgewordenen humanistischen Weltanschauung.
Sie ist aber gleichzeitig der Kern seiner gegenwärtigen Probleme. Dass er
seine Arbeit nicht mehr ausführen und seinen Idealen nicht mehr gerecht werden
kann, hat zu einer persönlichen Krise geführt.
Malek spricht aus seiner Erfahrung, die von Menschenschicksalen und nicht
von Mindestquoten ausgeht. Seine Überzeugung, dass Asylwerber nicht wie
Verbrecher inhaftiert werden sollten, hört sich wie ein Appell an, ein Hilferuf, den
die »Verdammten dieser Erde« 256 von heute an die westlichen Demokratien richten.
Angesichts der aktuellen regressiven Asylgesetzentwicklung klingt seine
Ansicht wie eine Utopie, an deren Umsetzbarkeit er selbst zweifelt. Er braucht
Abstand und Distanz, um wieder zu sich zu finden. Es ist auch kein Zufall, wenn
Malek sich derzeit mit der Glaubensfrage beschäftigt, ist es doch das Leiden, das
Menschen bewegt, nach möglichen Antworten in Angeboten der Religionen zu
suchen. 257 In seiner zwischen den Kulturen geprägten Lebensgeschichte, die
seine »hybride Identität« 258 kennzeichnen, befindet sich Malek zwischen dem
Islam, der das religiöse und säkulare Leben seiner Herkunftskultur bestimmt und
dessen fundamentalistische Ausprägung seit dem 11. September 2001 im Westen
verteufelt wird, und dem traditionellen Katholizismus Österreichs. Auch hier
beeinflussen religiöse und politische Machtverhältnisse das Denken und Handeln
der Menschen und führen zur Verkennung ihrer wechselseitigen Machtmechanismen.
259 Selbst wenn Malek die religiöse Frage für sich gelöst zu haben scheint,
und ihr mit Offenheit zu begegnen versucht, kann er der sozialen Wirksamkeit im
Alltag und in seinen familiären Beziehungen kaum ausweichen. Er kritisiert die
konsequente religiöse Haltung seines Vaters heftig und er lehnt die Koranschriften,
die Gehorsam und blinden Respekt einfordern, strikt ab. Gleichzeitig
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