(Hg.) – Das ganz alltägliche Elend - Löcker Verlag

der Straße angesprochen wird. Eingeholt vom kolportierten Verbrecherbild kann
er weder dessen Symbolik, noch dessen Effekten entkommen. Immer wieder auf
den Status eines Kriminellen reduziert, wird er an den äußersten Rand der Gesellschaft
verwiesen. 330 Soziale Partizipation und gesellschaftliche Anerkennung, die
Voraussetzungen für soziale und kulturelle Integration, 331 sind ihm kaum möglich.
Seine Erfahrungen kann er jedenfalls nicht mehr mit seinem eigenen
Anspruch auf Menschenwürde, den er ohnehin bereits auf ein Minimum reduziert
hat, in Einklang bringen.
Pierre erzählt mir ohne zu klagen von seinen heftigen Magenschmerzen, die er
in Stresssituationen spürt, von seinen Desillusionen und seinen depressiven Stimmungen.
Mit Hilfe der Maltherapie würden seine kreisenden Gedanken zu Farben
und Formen werden und sich die Bilder seiner Vergangenheit allmählich lösen.
Hoffnung und Verzweiflung, Höhen und Tiefen seiner psychischen Befindlichkeit
bringt er mit der Unruhe der Meereswellen zum Ausdruck – eine Verbildlichung,
die er mit landschaftlichen Wahrnehmungen und Erinnerungen an seine
Kindheit in Verbindung bringen kann. Auf seine Zukunftsperspektiven angesprochen,
antwortet er nüchtern und realistisch, dass sie wohl von den Chancen, die
ihm zugestanden werden, abhängen. Er klammert sich ganz bewusst an die kulturellen
und sozialen Integrationsangebote, geht zur Schule, betreibt regelmäßig
Sport, interessiert sich für Informatik und engagiert sich in künstlerischen Initiativen
und in antirassistischer Öffentlichkeitsarbeit. Der Malworkshop ermöglicht
ihm, seine Bilder auszustellen und Anerkennung zu erfahren. Fallweise kann er
seine Bilder verkaufen. Allerdings sind diese Erfolgserlebnisse mit der Gefahr
verbunden, den Verdächtigungen rassistischer Vorurteile erneut zum Opfer zu fallen:
»[…] vielleicht kauft jemand mein Bild, damit ich mir Schuhe kaufen kann,
und dann? Was werden die Leute sagen, wenn sie mich mit diesen Schuhen
sehen? Ich bin ein Drogendealer!«
Nach 14 Tagen treffen wir uns wieder. Diesmal kommt Pierre zu mir. Er trägt
dieselbe Kleidung wie bei unserer ersten Zusammenkunft. Er hat wenig Zeit, er
müsse pünktlich wieder weg, weil eine Bekannte in einem Theaterstück auftrete,
das er nicht versäumen wolle. Ich erinnere an unser letztes Gespräch und bitte
ihn, etwas über die Hintergründe seiner Flucht zu erzählen, um ihn in seiner derzeitigen
Situation besser verstehen zu können. Pierre denkt nach und lehnt sich
nach vorne. Diesmal kann er darüber sprechen, auch wenn es ihm noch immer
Überwindung kostet. Er beginnt mit den tragischen Ereignissen, die ihm und seiner
Familie seit 1990 widerfahren und bis heute zu Opfern politischer Gewalt und
Verfolgung machen. 332 Er berichtet von der unausweichlichen Staatsgewalt in der
ausführenden Hand der polizeilichen Machtmaschinerie. Sowohl sein Leiden als
Flüchtling als auch seine Überlebensstrategien als Asylwerber stehen in engem
Zusammenhang mit seinem sozialen Herkunftsmilieu. Pierre kommt aus einer
gebildeten, katholischen Familie, die zur oppositionellen politischen Elite Kameruns
gehört und ihn als Opfer politischer Gewalt prädestinierte. Hier wird seine
Herkunft gegenüber anderen Asylwerbern zum Vorteil.
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