Witti-Buch2 2001.qxd - Austrian Ludwig Wittgenstein Society

Aggregatzustände des Wissens.
Die Grundlagen der Wissenschaft im Lichte
Wittgensteins Bemerkungen Über Gewißheit
Konstantin Pollok*
Ludwig Wittgenstein hat in seinen letzten Aufzeichnungen, Über Gewißheit, nicht nur die
Bedeutung unserer unterschiedlichen Weltbilder für das Funktionieren alltäglicher
Sprach-spiele und damit für das menschliche Zurechtfinden in einer sprachlich
geformten Umwelt beschrieben1 . Seine späten Ausführungen lassen sich darüber
hinaus auch fruchtbar machen für ein Funktionsverständnis der Wissenschaften. Mit
folgendem, inzwischen berühmten Bild benennt er das Verhältnis
wissenschaftsbegründender Sätze zu Sätzen der Wissenschaften:
"96. Man könnte sich vorstellen, daß gewisse Sätze von der Form der Erfahrungssätze
erstarrt wären und als Leitung für die nicht erstarrten, flüssigen Erfahrungssätze
funktionierten; und daß sich dies Verhältnis mit der Zeit änder-te,
indem flüssige Sätze erstarrten und feste flüssig würden.
97. Die Mythologie kann wieder in Fluß geraten, das Flußbett der Gedanken
sich verschieben. Aber ich unterscheide zwischen der Bewegung des Wassers
im Flußbett und der Verschiebung dieses; obwohl es eine scharfe Trennung der
beiden nicht gibt.
98. Wenn aber Einer sagte "Also ist auch die Logik eine Erfahrungswissenschaft",
so hätte er unrecht. Aber dies ist richtig, daß der gleiche Satz einmal als
von der Erfahrung zu prüfen, einmal als Regel der Prüfung behandelt wer-den
kann.
99. Ja, das Ufer jenes Flusses besteht zum Teil aus hartem Gestein, das keiner
oder einer unmerkbaren Änderung unterliegt, und teils aus Sand, der bald hier
bald dort weg- und angeschwemmt wird." (Wittgenstein 1999, 140)
Zwei kurze Kommentare zu dieser Passage seien gleich zu Anfang vorausgeschickt:
zum ei-nen spricht Wittgenstein hier interessanterweise von "hartem Gestein, das keiner
oder einer unmerkbaren Änderung unterliegt". Das Sedimentationsverhalten
wissenschaftlicher und me-ta-wissenschaftlicher Sätze scheint also nur möglich zu sein
auf einer unverrückbaren Unter-lage. Um diese Problematik soll es im folgenden gehen.
Zweitens: man kann sich die Janus-köpfigkeit, von der Wittgenstein hier (in § 98) spricht,
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