Witti-Buch2 2001.qxd - Austrian Ludwig Wittgenstein Society

Monika Seekircher
Stonborough, George Edward Moore, Francis Skinner, Maurice O'C. Drury, Fania
Pascal, Paul Engelmann, wobei er diese Leute zum Teil auch beauftragte, für eine
weitere Verbreitung seines Geständnisses zu sorgen. Diese systematische Verbreitung
ist mit der Vorstellung einer Beichte schwer vereinbar. Es ist daher nicht ganz
unverständlich, wenn Fania Pascal dieser vorbereiteten, systematisch durchgeführten
Beichte etwas feindselig begegnet, denn gemäß ihrem Gefühl "ist eine mit Fassung
vorgetragene, gleichsam vorbereitete Beichte etwas, womit man nicht zurecht kommt;
das ginge nur, wenn der andere 'mit knirschenden Zähnen' zu einem käme." (Pascal
1992, 67) Mit diesem fast schon öffentlichen Geständnis peinigt Wittgenstein letztlich
nicht nur sich selbst sondern auch jene, die sich dieses Geständnis anhören müssen
und dadurch vielfach selbst Schuldgefühle bekommen.
Abschließend sei noch auf einen interessanten zeitlichen Zusammenhang
hingewiesen: Alois Pichler stellt in seiner Studie "Wittgensteins Philosophische
Untersuchungen: Vom Buch zum Album" fest, daß im Spätherbst 1936, d.h. zur Zeit von
Wittgensteins Beichte auch eine Wende in seiner philosophischen Arbeitsweise
erkennbar ist. Zu dieser Zeit gibt Wittgenstein seinen Plan, die Philosophischen
Untersuchungen als ein geschlossenes Buch zu schreiben auf und bekennt sich zu der
ihm gemäßen, fragmentarischen Form des Albums. (Vgl. Pichler 2000) Wittgenstein
selbst schreibt im Vorwort zu den Philosophischen Untersuchungen: "So ist also dieses
Buch eigentlich nur ein Album." Am Ende seiner Studie spricht auch Pichler das
interessante zeitliche Zusammentreffen von Wittgensteins Beichte und der Wende in
seiner Arbeitsweise an:
Mit dem in Norwegen geglückten Anfang der Philosophischen Untersuchungen
im Gepäck kam Wittgenstein Anfang des Jahres 1937 nach Cambridge, um
seinen besten Freunden eine Beichte über ein ihn schon lange quälendes
Vergehen abzulegen. Danach kehrte er wieder nach Norwegen zurück, um dort
die Arbeit an seinem Werk fortzusetzen. (Pichler 2000, 278)
Wittgensteins Beichte ist also auch mit einer Änderung in seiner Arbeitsweise
verbunden. "Eine Beichte muß ein Teil des neuen Lebens sein." (MS 154) Diesen Satz
stellt Wittgenstein seinen Philosophischen Betrachtungen als Motto voran.
Zitierte Arbeiten:
Drury, M. O'C. (1992), "Gespräche mit Wittgenstein", in R. Rhees (ed.), Ludwig
Wittgenstein: Porträts und Gespräche. Frankfurt/Main: Suhrkamp, 142-236.
James, W. (1979), Die Vielfalt religiöser Erfahrung. Eine Studie über die menschliche
Natur. Olten u. Freiburg/Br.: Walter Verlag.
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