Witti-Buch2 2001.qxd - Austrian Ludwig Wittgenstein Society

Heinrich Watzka
warum wir denn dies Addieren, jenes Konjugieren nennen, eingestehen muss: "Habe
ich die Begründungen erschöpft, so bin ich nun auf dem harten Felsen angelangt, und
mein Spaten biegt sich zurück. Ich bin dann geneigt zu sagen: ´So handle ich eben.´"
(Philosophische Untersuchungen §217) Wäre es nicht besser und rationaler, dem
Anderen Gründe darreichen zu können, die er verstehen und annehmen kann?
Die ´Stimme der Korrektheit´ ruft ihr alter ego, die ´Stimme der Versuchung´, auf
den Plan. (Zu 1:) "Aber ist ein Begriff mit verschwommenen Rändern überhaupt ein
Begriff?" (§ 71); "Wenn der Begriff ´Spiel´ auf diese Weise unbegrenzt ist, so weißt du
ja eigentlich nicht, was du mit ´Spiel´ meinst" (§ 70). Hat der Interlokutor so unrecht?
(Zu 2:) "So sagst du also, dass die Übereinstimmung der Menschen entscheide, was
richtig und falsch ist?" (§ 241) Der Einwand kann dann nur noch lauten, dass diese
verquere Sicht die Logik aufhebt (vgl. § 242). "Ihre Strenge scheint hier aus dem Leim
zu gehen" (§ 108) (Zu 3:) Wenn wir das Wort ´wissen´ gebrauchen, wie es
normalerweise gebraucht wird, dann wissen es Andere zwar sehr oft, dass ich
Schmerzen habe. "Ja, aber doch nicht mit der Sicherheit, mit der ich selbst es weiß!"
(§ 246). "Könnte der das Wort ´Schmerz´ verstehen, der nie Schmerzen gefühlt hat?"
(§ 315) Zugegeben, "nur von dem, was sich benimmt wie ein Mensch, kann man
sagen, dass es Schmerzen hat." (§ 283). Aber lassen sich nicht auch Grenzfälle
ausdenken, in denen ein Mensch sich auffällig maschinenartig oder eine Maschine
verblüffend menschlich benimmt, so dass uns Zweifel kommen? (Zu 4:) "Aber was
Menschen vernünftig oder unvernünftig erscheint, ändert sich. Zu gewissen Zeiten
scheint Menschen etwas vernünftig, was zu andern Zeiten unvernünftig schien. U.u. -
Aber gibt es hier nicht ein objektives Merkmal?" (Über Gewissheit § 336)
Die Versuchung, die sich in solchen Stimmen artikuliert, ist die
erkenntnistheoretische Skepsis, die in ein metaphysisches Projekt einmünden kann,
das es sich zum Ziel setzt, von unseren Sprachspielen unabhängig zu werden und mit
Worten (wie sollte es anders gehen) ein Bild der Welt zu beschwören, das von keiner
menschlichen Perspektive und keiner Begriffswahl mehr verunreinigt ist. In den
Jahren 1929/ 30 war Wittgenstein selber dieser Versuchung erlegen, wie folgendes
Räsonnement über den visuellen Raum zeigt: "Der Gesichtsraum so wie er ist hat
seine selbständige Realität. Er selbst enthält kein Subject. Er ist autonom. Er lässt
sich unmittelbar beschreiben (aber wir sind weit davon entfernt eine Ausdrucksweise
zu kennen die ihn beschreibt). Die gewöhnliche physikalische Sprache bezieht sich
auf ihn in einer sehr komplizierten und uns instinktiv bekannten Weise... Die
Betrachtungsweise die gleichsam in einen Talkessel hinunter führt aus dem kein Weg
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