Witti-Buch2 2001.qxd - Austrian Ludwig Wittgenstein Society

Jacek Ziobrowski
Unbekanntes stößt. Die Vernunft verlangt das Unbekannte zu erreichen, kann nicht
aufhören nach ihm zu streben, aber auf paradoxe Weise führt dieses Streben zum
Erweisen einer Schwäche der Vernunft.
Es ist ein Paradox, ein leidenschaftliches Streben nach etwas, was sich nicht dem
Denken unterordnet. Unbegreiflich und paradox ist auch das Objekt dieses Strebens -
das Unbekannte. Das Unbekannte kann man nicht denken, nicht beschreiben. Wenn
man es als das Unbekannte, die Grenze, an die man stößt bezeichnet, bleibt man in den
Grenzen vom Denkbaren und diese Bezeichnungen beziehen sich auf etwas, was sich
außerhalb dieser Grenzen befindet. Der Autor der Brocken nennt dieses Unbekannte
Gott.
Nach Kierkegaard ist die Relation zwischen dem Unbekannten und einem
Existierendem ein Paradox, das hat schon Sokrates bemerkt. Im Christentum wird das
Paradox noch deutlicher, da in ihm größere Gegensätze zusammenstoßen. Das
Christentum betont, daß der Mensch in der Unwahrheit, in der Erbsünde, geboren ist.
Das eingezeigte Paradox wird zum absolutem dadurch, dass das Unbekannte sich zu
solchem Existierenden verhält. Darüber hinaus bildet das Unbekannte selbst ein
Paradox. Es ist paradox, daß die ewige Wahrheit in der Zeit entstand, dass der ewige
Gott geworden ist, im Gestalt Jesus geboren wurde und lebte, sich nicht von den
anderen Menschen unterscheidend. Kierkegaard nennt das Paradox Gottes
Menschenwerdung das Absurde.
Eine Sphäre des Unaussprechlichen umfasst auch Erscheinungen, die sinnlich
erfahrbar sind. In Entweder-Oder weist Kierkegaard dem Leser bestimmte Begriffe und
Stimmungen auf, die in der Musik enthalten sind und die Musik, wie er schreibt, fängt
dort an, wo die Sprache endet.
Eine Idee von seiner Mitteilung zeigt er bildlich mit Hilfe einer Metapher über zwei
Reiche: die Sprache und die Musik.
"... ich würde beständig der Grenze des mir bekannten Reiches entlanggehen
und bei dieser Bewegung den Umrib des unbekannten Landes beschreiben und
so eine allgemeine Vorstellung davon gewinnen, ohne mit meinem Fuß
hineingesetzt zu haben. (...) Das mir bekannte Reich, zu dessen äuberster
Grenze ich gehen will um die Musik zu entdecken, ist die Sprache" ( s.59-60 ).
In der Unwissenschaftlichen Nachschrift unterscheidet Kierkegaard zwei Wege der
Reflexion: eine objektive und eine subjektive. Die objektive Reflexion führt den
Menschen zum historischen und spekulativen Wissen, die subjektive Reflexion - zum
ethischen und religiös-ethischen Erkennen.
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