Witti-Buch2 2001.qxd - Austrian Ludwig Wittgenstein Society

Bioethik und das Problem absoluter Werte
Immanuel Kant, den Bereich des Moralischen als den von unbedingten (kategorischen)
Pflichten faßt, wobei der Frage der Handlungskonsequenzen eine sekundäre
Bedeutung beigemessen wird. Nicht persönliche und allgemeine Vorteile, sondern sich
aus rationalen Einsichten ergebende Verpflichtungen sind vorrangig. Das Leben wird als
absoluter und unumstößlicher Wert definiert. Zweitens, eine konsequenzialistische
Ethik, die bei der moralischen Beurteilung von Handlungen auf deren Konsequenzen
abstellt. Der Utilitarismus ist ein prominenter Vertreter konsequenzialistischen Denkens.
Anknüpfend an René Descartes, hat Edmund Husserl in seiner Phänomenologie die
Intuition als das unmittelbare Selbsterscheinen eines Seins definiert, das sich
gleichermaßen als Ding und als Wert zu offenbaren vermag. Max Scheler baute
Husserls Gedanken in seiner sogenannten materialen Wertethik aus. Demnach werden
Werte als unwandelbare Wesenheiten oder Tatsachen gefaßt, die dem moralischen
Subjekt in einer Art Wesensschau, die auf Gefühlen basiert, unmittelbar gegeben sind.
Gemäß diesem Intuitionismus werden die fundamentalen moralischen Tatsachen in
einem Akt direkter Einsicht - einer fundamentalen moralischen Intuition - erkannt. Die
Komplexität moralischer Intuitionen beruht freilich auf erzieherischen und kulturellen
Einflüssen. Das ändert nichts daran, dass wir ohne fundamentale moralische Intuitionen
das Merkmal "moralisch gut" nicht verstünden.
George Edward Moore hat in seinem Buch Principia Ethica das Prädikat "gut" als
eine fundamentale nicht-natürliche Eigenschaft definiert. Seine Bedeutung ist bloß
intuitiv und nicht durch Rückführung auf empirische Eigenschaften erfaßbar. Deshalb
erliegen ethische Konzeptionen, die "gut" durch eine natürliche Eigenschaft ersetzen
wollen - etwa im Utilitarismus durch "lustfördernd" oder "glücklich" - einem Fehlschluß.
Moore bezeichnete die Identifikation einer natürlichen Eigenschaft mit der Eigenschaft
des Guten als "naturalistischen Fehlschluß".
7.
Was bedeutet das vor dem Hintergrund der Handlungsweisen der beiden Stationsärzte
in den genannten Beispielen?
Auf den ersten Blick scheint klar: Beide Stationsärzte rekurrieren auf ihre je eigenen
und ganz persönlichen moralischen Intuitionen. Für die Begründung einer jeden
säkularen Moral hat das Prinzip der Leidminimierung zentrale Bedeutung. Bei Prof. L.
scheint das Prinzip der Leidminimierung dafür bestimmend zu sein, den Angehörigen
eines hirntoten Patienten dessen Bestimmung zum Organspender "zu ihrem eigenen
Besten" zu verheimlichen. Der utilitaristische Gedanke der Leidminimierung bzw.
Glückoptimierung stellt jedoch im strengen Sinn auf einen moralischen Perfektionismus
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