Witti-Buch2 2001.qxd - Austrian Ludwig Wittgenstein Society

Konstantin Pollok
etwa an folgendem Beispiel veran-schaulichen. Der Trägheitssatz und allgemein die
Grundgesetze der Klassischen Mechanik wurden nicht logisch-deduktiv entdeckt,
sondern hatten die Funktion von Hypothesen, die sich an der Erfahrung zu bewähren
hatten. Schließlich verfahren wir aber nun auch umgekehrt, indem wir für
Bewegungserklärungen den Trägheitssatz voraussetzen und die Beschreibung einer
Bewegung, die diesem Satz zuwiderläuft, nicht als Erklärung des entsprechenden
Phänomens akzeptieren.
Mit Rücksicht auf die lapidaren Bemerkungen und nur kargen Ausführungen
Wittgen-steins dazu erscheint es sinnvoll, (1) die Begründungsproblematik kurz von
ihrem histori-schen Ausgang bei Kant her zu profilieren, um anschließend in einem
zweiten Schritt (2) über den aktuellen Ansatz Michael Friedmans zu einem besseren
Verständnis von Wittgensteins Ansicht und damit der Begründungsproblematik selbst zu
gelangen. Dabei wird sich Wittgen-steins Konzept der Mythologie, d. h. der
alltagsprachlichen Überformung wissenschaftlicher Kontexte, als den genannten
Konzeptionen überlegen erweisen.
1.Kant und die Anfangsgründe der Naturwissenschaft
Immanuel Kant ist der erste Philosoph, der hinsichtlich der Wissenschaft und deren
Legitima-tion eine scharfe Trennung vornimmt. Noch in Descartes' Principia
Philosophiae von 1644 finden sich neben einer Reflexion logischer Axiome2 auch
Reflexionen zur Willensproblema-tik sowie Abhandlungen zum Magnetismus und den
physiologischen Differenzen von Sinnesempfindungen. 3 Ein weites Spektrum - unter
dem Titel Principia Philosophiae. Kant dagegen trennt nicht nur die Erkenntnis- von der
Willensproblematik und damit theoretische von prak-tischer Philosophie. Kant trennt
auch messerscharf zwischen prima philosophia und Physik. Erstere heißt bei ihm
schließlich Transzendentalphilosophie und verfährt ausschließlich aprio-risch, die
Physik hingegen enthält neben Metaphysik und Mathematik auch induktive Mo-mente
und verfährt in diesem Sinne empirisch. Erst mit dieser Trennung zwischen nicht-reiner
Gegenstandsphilosophie und reiner Erkenntnislehre gewinnt das Thema einer
Wissenschafts-begründung Brisanz. 4 Denn aus Kantischer Perspektive markiert die
erstere, also die Trans-zendentalphilosophie, den Legitimationskontext, in dem die
apriorischen Bedingungen, ge-nauer, die epistemischen Konstitutionsleistungen
verzeichnet werden, die notwendig sind zur rationalen Begründung der Wissenschaften.
Doch Kant hat sich nicht nur um die Anfangsgründe des Wissens bzw. der
Erkenntnis im allgemeinen, also die (transzendental-)logischen Voraussetzungen der
Welterkenntnis, bemüht, sondern er hat ein eigenständiges Werk zum Übergang von der
194