Witti-Buch2 2001.qxd - Austrian Ludwig Wittgenstein Society

Monika Wogrolly-Maani
ab, zumal sich jede Handlung an der Idee kollektiver Leidminimierung auszurichten hat.
Beide Stationsärzte handeln nach ihren moralischen Eingebungen (Intuitionen), und auf
diesen individuellen moralischen Intuitionismus sind Patienten und Angehörige
angewiesen. Anders gesagt, entscheidet der Zufall darüber, welcherart der Umgang mit
Hirntoten und deren Angehörigen (Auszug 1) bzw. schwerstkranken Intensivpatienten
(Auszug 2) ist.
8.
Wittgensteins Ethik der ersten Person ist eine Ethik der Askese von der Rede, eine
sprachlose Ethik, die sich im praktischen Verhalten des handelnden Subjektes
verwirklicht. Eine Ethik, die nur ist, wenn und indem sie "passiert".
Diese nicht auszudrückende Ethik steht ganz im Gegensatz zu in der Bioethik
erforderlichen Prinzipien eines "moralisch guten" bzw. "moralisch angemessenen"
Handelns. Zusammen mit Ästhetik und Religion betrachtet Wittgenstein die Ethik als ein
vergebliches - und jedenfalls unwissenschaftliches - Bestreben des Menschen, gegen
die Wände seines Käfigs anzurennen (vgl. Wittgenstein 1989 a, S. 19). Allerdings ist ein
sinnloses Unterfangen, mittels der Sprache über das, was die Sprache auszudrücken
vermag, hinausgelangen zu wollen:
"... Die Ethik ist, sofern sie überhaupt etwas ist, übernatürlich, und unsere Worte
werden nur Fakten ausdrücken; so, wie in eine Teetasse voll Wasser eben nur
eine Teetasse voll Wasser hineingeht, auch wenn ich´s literweise
darübergösse." (Wittgenstein 1989 a, S. 13)
Der Tractat ist ein Werk über Elementarsätze und die Isomorphie von Sprache und
Welt. Wie wichtig für Wittgenstein das Ethische war, wird an manchen seiner Notizen
deutlich: An Ludwig von Ficker hatte er geschrieben, dass der Sinn dieses Buches
eigentlich ein ethischer sei. Das Ethische werde im Tractat "gleichsam von Innen her
begrenzt". (Wittgenstein 1980: 96)
Der zweite Teil des Tractatus logico-philosophicus, das Ungeschriebene, markiert
das Unsagbare, das sich im Schweigen zeigt. Dieser zweiter Teil liegt mit dem
Geschriebenen vor. In diesem Sinn bedeutet das, dass der Tractactus dem Denken,
bzw. seiner Übersetzung in Sprache, eine Grenze zieht. Diese Grenze innerhalb der
Sprache differenziert das Sinnvolle vom Unsinnigen. Das Instrument zur Grenzziehung
ist der prädikative Satz.
Für Wittgenstein ist das Unsinnige jenes, das nicht in Wahr-Falsch-Disjunktionen
dargestellt werden kann und somit nicht entscheidbar ist. Wenn der Sinn eines Satzes
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