Witti-Buch2 2001.qxd - Austrian Ludwig Wittgenstein Society

Wittgensteins Beitrag zur modernen Konzeption der narrativen Identität...
Insgesamt stellt die Gleichbehandlung von innerer und äußerer Erfahrung für
Wittgenstein wie für Ryle einen Kategorienfehler dar. Es handelt sich um eine
Verwechslung zweier verschiedener Sprachspiele (PU 290). Man glaubt, die inneren
Vorgänge wie die äußeren beobachten und beschreiben zu können. Ricœur hält
Wittgenstein zugute, dieses "kontemplative" Vorurteil entlarvt zu haben, das die Suche
nach den inneren Ereignissen nährte. 7 Am Beispiel der Verwendung des Begriffs
"Absicht" verdeutlicht Wittgenstein die Schwierigkeiten, in die man sich begibt, wenn
man unter Absicht ein inneres Erlebnis versteht ( PU 641ff.).
Wenn aber der Status mentaler Ereignisse unklar ist, inwiefern kann dann noch von
personaler Identität gesprochen werden? Dies ist ein echtes Problem, denn viele
Theorien personaler Identität gehen von einer Einheit des Bewußtseins aus, die durch
die Identität eines Ich und die Kontinuität seiner Bewußtseinszustände garantiert werden
soll. Zunächst verdeutlicht Wittgenstein, wie schwierig es ist, eindeutige Kriterien für
Identität anzugeben:
PU 404 Worauf ich hinaus will? Darauf, daß es sehr verschiedene
Kriterien der >Identität< der Person gibt.
Nun, welches ist es, das mich bestimmt, zu sagen, >ich< habe
Schmerzen? Gar keins.
Hervorgehoben werden auch die Probleme, die mit der Annahme einer
kontinuierlichen Bewußtseinswelt einer Person verbunden sind, wie sie für ihre Identität
vorausgesetzt werden muß:
PU 640 “Dieser Gedanke knüpft an Gedanken an, die ich früher einmal
gehabt habe.”- Wie tut er das? Durch ein Gefühl der Anknüpfung?
Aber wie kann das Gefühl die Gedanken wirklich verknüpfen?
Sobald die zeitliche Dimension der Identität als Beständigkeit in der Zeit
berücksichtigt werden soll, gerät man mit einem falsch verstandenen Identitätsbegriff in
Paradoxien, wie Ricœur sie z.B. bei Locke und Hume gefunden hat. 8
Ricœur hebt Wittgensteins Entdeckung der "Aporie der Verankerung" hervor: Das
Subjekt kann nicht Gegenstand der Erfahrung werden, da es die Grenze der Welt und
nicht einer ihrer Inhalte ist. Durch die Zuschreibung eines Eigennamens an den Träger
der Rede jedoch erscheint das Ego des Äußerungsaktes in der Welt. 9
Durch die Aufhebung des strikten Dualismus und den Nachweis, es sei unmöglich,
mentale Ereignisse ohne Sprache zu identifizieren, trägt Wittgenstein dazu bei, die
Diskussion um die personale Identität in eine neue Richtung zu lenken, wie sie Ricœur
mit seiner narrativen Konzeption personaler Identität einschlägt. Doch wenden wir uns
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