Witti-Buch2 2001.qxd - Austrian Ludwig Wittgenstein Society

Ruth Spiertz
verstandener Sprachgebrauch nahelegt, nämlich das Selbst unter den
Bewußtseinsvorstellungen zu suchen. So wie Wittgenstein die Wörter von ihrer
metaphysischen Bedeutung wieder auf ihre alltägliche Verwendung zurückführen will
(PU 116), vermeidet eine durch Erzählungen vermittelte Identität falsche Redeweisen.
Durch die Entlarvung falscher Theorien des Sprachgebrauchs im Rahmen einer
Konzeption personaler Identität haben Wittgenstein und Ricœur in ihren
Untersuchungen einen neuen Standpunkt entwickelt. Das Selbst, das bei Ricœur in
Lebensgeschichten eingebunden ist, sieht Wittgenstein auch und gerade über den
Sprachgebrauch in Lebensformen verankert. Die Standpunkte sind ähnlich:
PU 663 [...] erst wenn man die Geschichte kennt, weiß man, was es mit
dem Bild soll.
PU 241 [...] in der Sprache stimmen die Menschen überein. Dies ist keine
Übereinstimmung der Meinungen, sondern der Lebensform.
PU S. 572 Das Hinzunehmende, Gegebene [...] seien die Lebensformen.
Verstehen und Meinen sind lediglich in größeren Zusammenhängen bestimmbar.
Das Selbst kann sich nur herausbilden in Auseinandersetzung mit dem Anderen, der für
es sinnkonstitutiv ist, insofern Sprache und Lebensform, die für die Identitätsbildung
wesentlich sind, intersubjektiv vermittelt werden.
Diesen Schritt einer Herausbildung des Selbst in Auseinandersetzung mit dem
Anderen sieht Ricœur bei Wittgenstein nicht mehr vollzogen. Unsere Untersuchung
brachte jedoch gegenteilige Ergebnisse zutage.
So kann man resümieren, daß Wittgenstein mit seinen zahlreichen Analysen zum
Thema Sprechen und Denken, zum Status der Bewußtseinszustände und zum
Fremdbewußtsein viel zur modernen Konzeption der narrativen Identität beigetragen
hat.
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