Witti-Buch2 2001.qxd - Austrian Ludwig Wittgenstein Society

Konstantin Pollok
In diese bereits sehr differenzierte Konzeption läßt sich jedoch im Sinne der
eingangs zitierten Wittgenstein-Passage eingreifen: Wenn die Prinzipien der dritten,
also der philosophischen Ebene, wie Friedman betont, eine konstitutive Funktion, eine
Führungs- und Kontrollfunktion inbezug auf den intellektuellen Fortschritt haben sollen,
dann müssen sie sich hinsichtlich ih-rer Gewißheit von den beiden anderen Ebenen
unterscheiden, denn ein Prinzip kann nur inso-fern als Entscheidungskriterium und
Kontrollinstanz dienen, als es selbst relativ zum Kontrol-lierten sicher ist. Die Gewißheit
der third-level principles muß wohlgemerkt nicht absolut sein, aber diese Prinzipien
können nicht genauso fraglich sein wie das zu prüfende Prinzip selbst. Die von
Friedman abgelehnte Differenz hinsichtlich der Gewißheit der drei Schichten ist also
vielmehr konstitutiv dafür, daß eine kritische, d. h. nicht-willkürliche Interaktion, namentlich
zwischen den wissenschaftlichen Paradigmen und dem philosophischen
Kommuni-kationsrahmen, überhaupt stattfinden kann. Oder knapp in Wittgensteins Bild
formuliert: ein Flußbett kann nicht wiederum aus Wasser bestehen.
Doch was Friedman hier als Philosophie anspricht, nämlich Wissenschaftstheorie im
weitesten Sinne von Aristoteles über Kant bis zu Friedman selbst, kann und muß noch
weiter modifiziert bzw. differenziert werden. Im Sinne einer Erweiterung des
Philosophiebegriffs hat der späte Wittgenstein mit dem Konzept der Mythologie auf eine
wesentliche und neue Di-mension verwiesen, die zum einen erkenntnisleitend ist, zum
anderen aber auch wissen-schaftsexterne, d. h. lebensweltliche Überzeugungen
miteinbezieht. Einem erkenntnistheoreti-schen Skeptizismus und Relativismus zum
Trotz10 gibt es also verschiedene Aggregatzustän-de des Wissens; der feste, wenngleich
nicht absolut-gewisse Grund wissenschaftlicher und anderer Sprachspiele besteht
(neben Sätzen der Logik) 11 in der Konstanz bestimmter Lebensformen:
"144. [...] Was feststeht, tut dies nicht, weil es an sich offenbar oder einleuchtend
ist, sondern es wird von dem, was darum herumliegt, festgehalten."
(Wittgenstein 1999, 150)
"229. Unsre Rede erhält durch unsre übrigen Handlungen ihren Sinn." (Wittgenstein
1999, 164)
Zur Verdeutlichung mag hier der aktuelle Verweis auf ethisch relevante
Vorstellungen der Zivilgesellschaft vom guten Leben genügen, die gegenwärtig sogar in
Konkurrenz treten zu den wissenschaftlichen Ambitionen der Biotechnologie. Daß hier
ebenfalls ein Austausch zwischen den Bereichen, d. h. mitunter auch ein Wandel
moralischer Vorstellungen in Bezug auf ungeborenes Leben bzw. Zellhaufen, besteht,
ist mit Wittgensteins Bild vom Fluß bereits vollständig erfaßt. Praxisbezogene
Realitätskonzeptionen bzw. Weltbilder, also dasjenige, was Wittgenstein als Mythologie
angesprochen hat, beinhalten hier beispielsweise eine Abscheu vor Monsterkreaturen. 12
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