nayagua

223título, nos adentramos en cada una de las cuatro partes que forman El silenciode las bestias (“Liturgia de la reunión”, “Liturgia de la palabra“, “Liturgia de laeucaristía” y “Ritos de despedida”), descubrimos que estas forman el esqueletode lo que tal vez constituye todo encuentro humano memorable: la reunión, lapalabra, el cuerpo, la despedida.En “Liturgia de la reunión” se celebra la comunidad, sea esta un grupo decazatornados en una película de catástrofes, un equipo de hockey capitaneadopor Emilio Estévez, la civilización fantástica de una película de Ron Howard quelucha contra la personificación del mal o una sencilla reunión de amigos en unminúsculo país. Pero se celebra sobre todo el rito de paso por el que se llega aformar parte de esa comunidad, con sus inevitables dolores de crecimiento y labúsqueda intermitente de refugio ( “bendíceme mamá di mejilla fría que besaré”,“disponme tiende tus dos brazos da la señal”) y con el conocimiento que acarrea:una evolución desde la incertidumbre hasta al menos un instante de certeza (del“no sabíamos hacia dónde crecer” al “hacia ese lugar crecíamos”). Todo ello hastadesembocar por fin en el sentimiento de que somos “poderosos patos poderosos/ porque sentíamos la llamada del fuego”.Muy destacable nos parece “Que signifique sauce”, con su juego de ecos yalianzas concéntricas, esa mise en abyme o efecto del espejo en el espejo que encontramosuna y otra vez en el libro, formando círculos concéntricos en nuestroimaginario. Así, en este poema partimos de la lectura que el poeta hace de lapelícula Willow, que es a su vez –o puede ser vista como– la lectura de un episodiodel Nuevo Testamento en clave de fantasía (poblada además de símbolos deotras grandes epopeyas clásicas). En el centro de esas ondas encontramos unarecién nacida, una suerte de mesías salvador en peligro de muerte, y la esperanzaque despierta en la comunidad: “Si eres tú si resulta que eres tú / si esta es tuconvocatoria”. Y es que la aventura merece la pena, de nuevo, “porque seamoscompañía / porque somos compañía”.En la segunda sección se celebran la palabra y su liturgia, y encontramos denuevo una horizontalidad entre los versos de Bob Dylan, las confesiones de sanAgustín y las letras del grupo Faithless (¿será verdad que Dios es un DJ?). Elprimer poema, “Que somos buenos”, es otro magnífico ejemplo del recurso a lamise en abyme, si bien esta vez en el plano de la imagen y de la palabra como expresiónde esta: “tengo miedo del miedo de las avispas del miedo de los ciervos”,“hueso de pollo alojado en la garganta de las bestias / alojadas en la garganta”.Estas estructuras en espiral nos llevan a un lugar lleno de ecos en polifonía: lasimágenes de bestias (avispas, ciervos traducidos de sol) resuenan a lo largo detoda la lectura.